Семья Sraffa

Наиболее прочная документальная точка опоры этой lignée — её ономастическая запись. Саmuele Schaerf в I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) собрал обоснованный перечень еврейских итальянских фамилий, указывая, где это было возможно, их происхождение и локализацию. Имя Sraffa фигурирует там среди признанных фамилий итальянского иудаизма [Schaerf, 1925]. Это сочинение остаётся, спустя столетие после его выхода, одним из основных справочных инструментов для любого исследования еврейской ономастики полуострова.

На этимологическом уровне необходима осторожность. Форма Sraffa — иногда сближаемая с корнями, отсылающими к представлению об ювелирном деле, плавке или обработке металлов (от семитского корня ṣ-r-p, «очищать, плавить»), либо соотносимая другими гипотезами с топонимами или диалектными деформациями — не получила окончательного определения. Ни одна из этих версий не может быть представлена как достоверная; они относятся к области ономастических гипотез и должны отмечаться таким образом. То, что позволяет утверждать архив, это реальность циркуляции имени в итальянском еврейском мире.

Эта реальность вписывается в более широкую логику. Итальянские еврейские фамилии закреплялись по нескольким способам: происхождение от личных имён, названий ремёсел, топонимов происхождения или прозвищ. Многие общины, особенно из Пьемонта, Тосканы и Эмилии, носили в своих именах память о последовательных перемещениях. Институциональная ткань, описанная Bonfil — братства, синагоги, реестры общины — предоставляла как раз ту сферу, где эти имена регистрировались и передавались из поколения в поколение [Bonfil, 1994]. Если предполагаемый корень имени Sraffa отсылает к работе по очищению металла, такая ремесленная память, закодированная в фамилии, не была бы без параллелей в истории еврейских ремёсел: она присоединялась бы, в режиме предположения, к долгой традиции цехов и купцов полуострова, чьё экономическое мастерство является составной частью еврейского городского присутствия.

Чтобы локализовать Sraffa, необходимо описать мир, из которого они происходили. Итальянский иудаизм раннего Нового времени характеризуется давней городской интеграцией и замечательной учёной культурой. Robert Bonfil подчеркнул, насколько евреи эпохи Возрождения участвовали в экономической и интеллектуальной жизни городов, одновременно сохраняя отчётливую религиозную и общинную идентичность, структурированную вокруг учёбы, литургии и раввинского права [Bonfil, 1994]. Это двойственное принадлежание — к городу и к общине — стало питательной почвой для элиты, способной в эпоху эмансипации перейти от средневековых профессий к современным карьерам, не теряя ни смысла передачи, ни чувства коллективного долга.

Рукописное производство предоставляет этому ослепительное свидетельство. Исследования Giulia Tamani о Manoscritti ebraici decorati in Italia показывают богатство культуры итальянской еврейской книги, где миниатюра и каллиграфия свидетельствуют одновременно об эстетической утончённости и о непрерывности текстуальной передачи [Tamani, 2010]. Эти рукописи, часто заказываемые состоятельными семействами, говорят о важности, придаваемой знанию и его увековечению — черте, которая обнаружится, секуляризованная но интенсифицированная, в современных траекториях Sraffa. Ибо одна и та же логика делает отца — юриста-строителя университета и сына — редактора-критика Ricardo наследниками долгой культуры текста: там, где еврейский писец копировал и украшал, современный учёный редактирует и комментирует, обеспечивая передачу произведения от одного поколения к другому.

История средневековой еврейской философии, восстановленная Colette Sirat по рукописным и печатным текстам, напоминает в свою очередь, что Италия была перекрёстком переводов и передач между арабским, еврейским и латинским мирами [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun в своём синтезе по еврейской философии столь же подчёркивает функцию интеллектуального посредничества, осуществляемую итальянскими очагами [Hayoun, 2023]. Именно в этой долгой длительности учёной традиции обретает смысл возникновение в XIX и XX веках фигур Sraffa, посвящённых праву и политической экономии. Тальмуд тора — учёба как религиозное обязательство — не растворилась в секуляризации: она трансформировалась в этику строгого интеллектуального труда, наиболее полное выражение которой предоставляют произведения Piero Sraffa.

Решающий поворотный момент для итальянских еврейских семей наступил с эмансипацией. В государствах полуострова, и особенно в королевстве Сардинии, а затем в объединённой Италии с 1861 года, евреи постепенно получали полное гражданство, доступ в университеты и в либеральные профессии. Эта динамика преобразовала семьи, укоренённые в ремесле, торговле или религиозной учёности, в линии юристов, врачей, учёных и предпринимателей. Либеральная Италия открывала свои великие учреждения таланту, независимо от его конфессиональных истоков — по крайней мере в принципе, и до того момента, когда фашизм жестоко закрыл эти двери.

Семейство Sraffa вписывается, судя по всему, в эту траекторию восхождения через знание и профессии. Расселение ветвей семьи в таких городах, как Пиза и Турин — очагах эмансипированной и сильно образованной еврейской буржуазии — соответствует общему движению, описанному для итальянского иудаизма после объединения страны. Здесь следует оставаться осторожным: генеалогические детали, предшествующие XIX веку, остаются неполными в доступных источниках, и реконструкция основана на сходящихся указаниях, а не на непрерывно документированном происхождении. То, что можно утверждать без предположений, — это то, что поколение Angelo Sraffa, родившегося в 1865 году, уже в полной мере является поколением завершённой эмансипации: поколением, для которого университет и адвокатура — естественные горизонты, а не маловероятные завоевания.

Эта интеграция не была растворением. Как анализировал Isaiah Berlin в отношении условия современных евреев, эмансипация поставила евреев перед напряжением между частной принадлежностью и всеобщим гражданством, между верностью памяти и приверженностью нации [Berlin, 1973]. Такие семьи, как Sraffa, воплощают эту двойственную современность: полностью итальянские, полностью вовлечённые в интеллектуальную жизнь страны, но при этом носящие имя, которое репертуарь Schaerf связывал с еврейским наследием [Schaerf, 1925]. Именно эта двойная верность — Италии Просвещения и наследию Израиля — частично объясняет политическую чувствительность Sraffa по отношению к перекосам итальянского государства и ранний антифашизм, который характеризовал поколение Piero.

Род Sraffa достигает документально подтвержденной известности на рубеже XX века с Angelo Sraffa (1865–1937), видным юристом. Специалист коммерческого права, он преподавал в нескольких итальянских университетах и сыграл главную роль в основании и развитии Миланского университета Bocconi, где был ректором. Он также основал журнал коммерческого права, оставивший глубокий отпечаток на развитие этой дисциплины в Италии. Его путь наглядно иллюстрирует восхождение эмансипированной еврейской семьи в академические и профессиональные элиты либеральной Италии.

Angelo Sraffa принадлежал к еврейской семье из Тосканы, и его карьера развивалась в контексте, когда еврейское происхождение больше не препятствовало, в принципе, доступу на самые высокие университетские должности. Само это присутствие во главе учреждения Bocconi свидетельствует об участии еврейских элит в экономической и образовательной жизни зарождающейся индустриальной Италии. Создавая великую школу права и экономики, Angelo Sraffa делал не только карьеру: он участвовал в формировании кадров страны, переживающей трансформацию, осуществляя таким образом, в гражданском смысле, это обязательство участия в общественной жизни, которое еврейская традиция называет тиккун олам — восстановление, или упорядочение мира.

Ситуация трагически обернулась с фашистскими расовыми законами 1938 года, принятыми вскоре после его смерти. Angelo Sraffa скончался в 1937 году, накануне катастрофы. Его интеллектуальный и институциональный авторитет делает его наиболее документированным представителем рода в его первой современности, тем, через кого имя Sraffa полностью входит в ученую и юридическую историю Италии. Эта фигура подтверждает, в архивном режиме, то, что предыдущая глава высказывала в режиме вероятности: трансформацию итальянской еврейской семьи в род академических деятелей и юристов национального масштаба. Она также иллюстрирует престиж, связанный в этой среде с рациональным словом и письменным текстом — секуляризованное преобразование традиционной ценности учения, которое Léon Askénazi показал, составляет суть еврейской передачи знаний [Askénazi, 1999].

Сын Angelo, Piero Sraffa (1898–1983) — несомненно самый известный представитель этой шошлет. Экономист по образованию и призванию, он принадлежит к числу крупнейших теоретиков XX века. Его интеллектуальный путь развертывается вокруг двух произведений различной природы, но равной масштабности: краткого, но решающего труда и монументального издания, подготовленного на протяжении двух десятилетий. Оба объединены общей чертой: забота о тексте, строгость анализа и терпение в изложении ставятся выше всех прочих устремлений.

Книга из девяноста девяти страниц, пересмотревшая основы экономической теории

Production of Commodities by Means of Commodities : Prelude to a Critique of Economic Theory, опубликованная в Cambridge в 1960 году, — это том намеренно лаконичный: едва ли сто страниц в двенадцати главах. Его краткость обманчива: труд произвел революцию в основаниях неоклассической экономической теории, показав, исходя из минимального логического каркаса, как относительные цены и норма прибыли могут быть определены без обращения к маржиналистским категориям полезности и производительности. Sraffa реабилитирует в нем классическую традицию Ricardo и Marx против маршаллианской ортодоксии, не ссылаясь при этом ни разу прямо ни на одного экономиста, жившего после Alfred Marshall — молчание, которое само по себе уже программно. Строгость формы служила радикальности содержания: речь шла не об исправлении господствующей теории, а об обнажении ее логических изъянов на самом фундаментальном уровне.

Судьба этой книги была грандиозной. Она породила целое течение, называемое «срафровским» или «неорикардианским», и питала на протяжении нескольких десятилетий так называемые «Cambridge Controversies» о теории капитала, в которых экономисты вроде Joan Robinson апеллировали к его аргументам в критике неоклассических моделей роста. Признанная New Palgrave Dictionary of Economics «классиком теории капитала», она остается одним из наиболее точно построенных теоретических вмешательств в экономической мысли XX века. В этом проекте критики основ экономической доксы, легитимировавшей определенные отношения господства, можно усмотреть форму интеллектуальной независимости, которую еврейская традиция, долгое время привычная ставить под вопрос очевидности окружающего мира, часто питала в своих представителях.

Издание сочинений Ricardo: полвека филологии

Другое великое сочинение Piero Sraffa — The Works and Correspondence of David Ricardo, критическое издание в одиннадцати томах, опубликованное Cambridge University Press с 1951 по 1973 год, то есть в течение двадцати двух лет напряженного филологического труда. Это предприятие, проведенное в сотрудничестве с Maurice Dobb, представляет собой одно из наиболее полных и уважаемых критических изданий в истории экономической мысли. Оно не просто собирает тексты Ricardo: оно их реконструирует, исходя из рукописей, писем, читательских заметок, устанавливая их хронологию, проясняя их генезис и снабжая каждый спорный отрывок комментариями с ювелирной точностью. Архивы Trinity College Cambridge хранят бумаги Piero Sraffa, свидетельствующие об масштабе этого начинания.

Это филологическое сочинение достойно быть прочитанным как культурный акт в полном смысле слова. Sraffa занимается не просто изданием классического экономиста: он возвращает его живой мысли, и таким образом указывает на иной способ заниматься экономикой — более внимательный к генезису понятий, более озабоченный долгом теорий перед их историческими условиями появления. В этом подходе есть нечто, напоминающее, если перенести его в область социальных наук, великую традицию еврейского текстуального комментария: идею о том, что текст учителя никогда не исчерпывается при первом чтении, что он взывает к аннотированию, к помещению в контекст, к сравнению вариантов — что понимание — это всегда также наследование и передача.

Изгнание, Gramsci, Wittgenstein

Траектория Piero Sraffa сгущает историю итальянского иудаизма XX века: блестящую интеграцию, затем принудительное изгнание. Убежденный антифашист, он покинул Mussolini's Италию ради Англии, где провел большую часть своей карьеры в Университете Cambridge. Этот отъезд, мотивированный его политическими убеждениями не менее, чем растущей враждебностью режима, предвосхищает и совпадает с судьбой, уготованной итальянским евреям после 1938 года. Верность принципам ценой укоренения — отказ преклоняться перед институциональной несправедливостью — это форма гражданского мужества, которую еврейская традиция назвала кидуш ха-Шем в своих наиболее экстремальных проявлениях, но которую она также признает в его менее драматических выражениях, таких как отказ от компромисса.

Sraffa поддерживал с Antonio Gramsci глубокую дружбу и конкретную солидарность, заслуживающие внимания. Когда фашистский режим заключил коммунистического лидера в тюрьму, Piero Sraffa снабжал его письменными материалами и книгами, делая возможным написание Тюремных тетрадей (Quaderni dal Carcere). После смерти Gramsci в 1937 году именно Sraffa взял на себя ответственность передать его пожелания, касающиеся публикации этих текстов — акт посмертной верности, без которого один из монументов политической мысли XX века мог бы никогда не увидеть свет. Здесь проявляется жест дружбы, напоминающий то, что еврейская традиция называет хесед — бескорыстная доброта, верность узам любви и завета, переступающая через всякое договорное обязательство.

В течение 1930-х годов Piero Sraffa оказал, в свою очередь, решающее интеллектуальное влияние на Ludwig Wittgenstein. Сам Wittgenstein приписал своим беседам с Sraffa основополагающую роль в отказе от своей первой философии и разработке Philosophical Investigations. То, что Sraffa противопоставил Wittgenstein — согласно традиции, переданной биографами — был жест: неаполитанский знак, означающий «что ты имеешь в виду?», чтобы показать, что смысл пребывает не в логической форме предложений, а в употреблениях, вписанных в формы жизни. Эта анекдота, ставшая легендарной в истории философии, говорит о том, как мыслил Sraffa: отдавая предпочтение конкретному перед абстракцией, контексту перед формальной структурой, материальной реальности перед теоретическими идеализациями — эпистемология, которая пронизывает также его экономическое произведение.

Изгнание Sraffa придает линии семьи диаспорическое измерение: выходя из многовекового иудео-итальянского очага, имя рассеялось в англоязычный мир. Это движение соединяется с великой историей еврейских рассеяний, где изгнание, миграция и восстановление в другом месте образуют постоянную основу — от португальской Нации в Livorno, изученной Lionel Lévy [Lévy, 1996 ; Lévy, 1999], до общин Магриба, описанных Eliahou-Éric Botbol для Tlemcen [Botbol, 2000]. Своеобразие Piero Sraffa состояло в том, чтобы преобразить это изгнание в очаг интеллектуального творчества универсального значения: ни боль вырывания с корнями, ни первоначальная шаткость положения эмигранта не помешали ему довести до завершения две самые амбициозные интеллектуальные предприятия его жизни.

Существует измерение творчества Пьеро Сраффы, которое история экономики порой с трудом формулирует, потому что оно выходит за пределы обычных дисциплинарных категорий. Это измерение собственно герменевтического характера: Сраффа был прежде всего читателем и интерпретатором текстов. Будь то в Production of Commodities, где он читает классическую традицию вразрез её неоклассическому толкованию, чтобы извлечь из неё скрытый смысл, или в The Works and Correspondence of David Ricardo, где он терпеливо реконструирует текст автора, умершего полтора века назад, он практикует экзегезу в самом сильном смысле слова: отыскать под видимой буквой ту логику, которую века доминирующего толкования скрывали.

Эта герменевтическая позиция не лишена резонанса с великой традицией еврейского чтения. Колетт Сира показала, как средневековая еврейская философия строилась на посредстве текстов, в постоянном диалоге между буквой и смыслом, между комментарием и новаторством [Sirat, 1983]. Морис-Рубен Айон подчеркнул, насколько сама талмудическая традиция — это культура текстового спора, обоснованного меньшинства, вписывающего свою позицию наряду с позицией большинства [Hayoun, 2023]. Когда Сраффа отвергает установившиеся толкования Рикардо и стоимости, когда он упорствует в чтении рукописных вариантов, чтобы вернуть первоначальное намерение автора, он совершает в светской области экономических наук нечто подобное этой культуре текста.

Арман Абекасси описал, как еврейская традиция передачи предполагает особое отношение ко времени: не линейный прогресс, стирающий прошлое, а спираль, в которой каждое поколение возвращается к источникам, чтобы извлечь из них новый смысл, соответствующий его ситуации [Abécassis, 1987]. Издание Рикардо у Сраффы, начатое в 1930-х годах и завершённое в 1973 году, — это именно такое предприятие: возвращение к источникам, которое не есть ностальгия, но реактивация, филология, являющаяся одновременно теоретической позицией. Возвращая Рикардо его собственной внутренней согласованности, Сраффа предложил экономической мысли критическое зеркало её собственных предпосылок — и, делая это, он возобновлял жест, которым каждое поколение еврейских комментаторов обновляло толкование Торы.

Что осталось, по завершении этого пути, от собственной памяти линии Sraffa? Здесь архив и традиция отвечают друг другу, не всегда совпадая. Архив дает нам каталогизированное имя [Schaerf, 1925], две задокументированные фигуры — Angelo и Piero — и итальянский контекст, богато описанный исследованиями [Bonfil, 1994]. Два главных труда Piero Sraffa, ныне включенные в корпус этого Великого Книга, существенно обогащают то, что архив позволяет утверждать о глубине интеллектуальной жизни линии. Семейная память же, передаваемая устно в диаспорах, в значительной степени ускользает от публичной документации и относится к области свидетельства.

Именно это напряжение теоретизировал Yerushalmi: еврейская память, носимая обрядом и нарративом, не сводится к критической истории, и историк должен признать разрыв между двумя [Yerushalmi, 1984]. Armand Abécassis со своей стороны показал, как еврейская традиция сочленяет желание передачи с долгой временностью, где имя несет бремя преемственности [Abécassis, 1987]. Имя Sraffa, переданное от Angelo к Piero, а затем рассеянное в англоязычной диаспоре, иллюстрирует то, что Léon Askénazi называл диалектикой речи и письма: то, что говорится в семье, и то, что записывается в архиве [Askénazi, 1999]. Архивы Trinity College, где покоятся бумаги Piero Sraffa, теперь сами являются формой институционализированной памяти — памятью об изгнаннике, которого его страна принятия сочла достойным долговечного сохранения.

Надлежит завершить эту главу эпистемической честностью: линия Sraffa твердо засвидетельствована как итальянская еврейская семья по ономастическому реестру и по биографиям ее выдающихся членов, но ее древняя генеалогия, ее региональные разветвления и ее интимная память остаются отчасти гадательными из-за отсутствия доступных непрерывных источников. Пересечение памяти и истории здесь реально, но оно оставляет открытыми обширные темные зоны, которые дальнейшие архивные исследования могли бы прояснить. То, что новые источники подтверждают без двусмысленности, напротив, — это глубина интеллектуального ангажемента, простирающегося на два поколения, от юридических журналов Angelo до критических изданий Piero — и рисующего на долгой дистанции силуэт семьи, для которой мысль была всегда формой действия в мире.

Род Sraffa предлагает поразительный сокращенный обзор истории евреев в современной Италии. Родившись из фамилии, вписанной в ономастическое наследие полуострова [Schaerf, 1925], он коренится в иудео-итальянском мире, описанном Bonfil — городской культуре, ученой и глубоко институционализированной [Bonfil, 1994]. XIX век принес эмансипацию, превратившую род в элиту интеллектуалов, причем Angelo Sraffa, пересоздатель Bocconi, закрепил его якорь в праве и университете. Его сын Piero, экономист из Cambridge, издатель Ricardo в двадцати двух томах и автор книги в сто страниц, переписавшей теорию ценности, носит имя в англоговорящую диаспору, превращая изгнание в универсальное сияние.

То, что этот род выразил лучше всех остальных, — это добродетель знания как обязанности и как передачи. Не знание как социальное украшение или инструмент карьеры, но знание как служение: служение сообществу ученых, служение экономической истине против господствующих идеологий, служение друзьям — Gramsci в его тюрьме, Wittgenstein в его философских сомнениях — которым предлагают лучшее из своей мысли. Тем самым Sraffa не просто вписываются в историю итальянских евреев: они воплощают одно из ее наиболее постоянных измерений, то, что традиция резюмирует в формуле talmud Torah ke-neged kulam — изучение эквивалентно всем остальным заповедям вместе взятым. То, что это изучение осуществлялось над кодексами торгового права или над рукописями Ricardo, не меняет его глубокой природы: в обоих случаях это форма верности миру, способ чтить то, что люди мыслили, и вновь передавать это живым в руки тех, кто придет.

От переданной памяти к установленному архиву эта история иллюстрирует то, как имя пересекает столетия, границы и политические режимы. Она напоминает, вместе с Isaiah Berlin, конституативное напряжение современного еврейского состояния между частностью и универсальностью [Berlin, 1973], и, вместе с Yerushalmi, необходимость никогда не смешивать то, что мы помним, и то, что мы можем доказать [Yerushalmi, 1984]. Большая Книга Sraffa остается таким образом открытой площадкой: то, что установлено, проясняет то, что остается установить, и два великих труда Piero Sraffa, отныне в центре этого корпуса, составляют вехи, которые каждое будущее исследование этого рода должно пересечь.