Семья Spira (Bluzhev)

Духовный корень этой шошлет — раввин Цви Элимелех Спира из Динова (умер в 1841 году), ученик Виленского гаона и нескольких великих учителей польского и галицийского хасидизма. Он особенно известен своим монументальным трудом Бней Иссахар («Сыны Иссахара»), сборником проповедей, структурированным вокруг месяцев еврейского года и их мистических соответствий. Само название — программное: оно отсылает к стиху, прославляющему колено Иссахара, «которое знало различать времена», традиционный символ учения и владения календарем. Сочинение сделало его автора одним из великих авторитетов галицийской хасидской мысли, и его имя — «Бней Иссахар» в переносном смысле — остается ориентиром в домах учения и по сей день.

Именно в этом наследстве выражается, у истока шошлет, одна из главных добродетелей, которые еврейская традиция пронесла через века: вклад в еврейскую мысль и талмудическое и каббалистическое знание, служащее общине. Цви Элимелех писал не для себя одного, но для того, чтобы учить, упорядочивать священное время, предложить своим последователям грамматику смысла. Это призвание к учению, передаваемое из поколения в поколение, составило первое наследие Спира: не богатство, но библиотеку и способ жить согласно календарю. Из Динова проросли несколько ветвей — Мункач, Блажова, собственно Динов — каждая ссылалась на одного и того же предка и одну и ту же книгу.

Ветвь Bluzhev возникла, когда потомки дома Dynów основали свой двор в мире небольших еврейских городов (shtetlekh) восточной и южной Галиции, включая Błażowa, неподалёку от Rzeszów. После первого раздела Польши в 1772 году Галиция, провинция Австро-Венгерской империи, предоставляла хасидизму плодородную почву: сети соперничающих и союзных дворов, браки между династиями, передача раввинских «корон» от отца к сыну или от тестя к зятю. Spira из Bluzhev вписались в эту ткань через брачные союзы с другими галицийскими хасидскими домами, практика, которая укрепляла как доктрины, так и общины.

Жизнь такого двора покоилась на конкретных добродетелях более чем на блеске: благотворительность (tsedaka), распределяемая среди нуждающихся верующих, забота об ближнем посредством приёма путешественников и бедняков за столом Ребе, разрешение споров согласно Закону. Галицийский Ребе был одновременно духовным наставником, судьёй, ходатаем и администратором общинной экономики солидарности. Здесь необходимо говорить с осторожностью: архивы этих скромных дворов фрагментарны, часто уничтожены, и многое из того, что рассказывается, принадлежит устному повествованию, передаваемому в семьях хасидим. Однако общая картина — галицийского иудаизма, где благочестие измерялось вовлечённостью в коллективную жизнь — прочно установлена историографией хасидизма Центральной Европы.

Rabbi Yisrael Spira, который станет наиболее известным «Bluzhever Rebbe», родился в Галиции в конце XIX века (источники датируют его рождение примерно 1889 годом) и получил образование в раввинской и хасидской традиции своего дома. До войны он служил Rebbe и некоторое время работал в районе Bluzhev и его окрестностях, совмещая роли учителя и общественного наставника. Семейные и хасидские предания подчеркивают его талмудическую учёность, память и человеческое тепло, которые впоследствии повлияют на его нью-йоркских последователей.

Эта глава находится на пересечении памяти и истории: предвоенная биография дошла до нас преимущественно через свидетельства выживших и устное предание восстановленного двора, а не через систематические архивные документы. То, что вырисовывается здесь и будет подтверждено испытанием, — это требовательное понимание халахи, соблюдаемой даже в нищете, и смирение, которое станет отличительной чертой этого человека. Еврейская традиция всегда почитала учителя, который умаляет собственную славу, чтобы возвысить славу ближнего; именно эту добродетель, а не династический престиж, вся последующая жизнь испытает в огне.

Эпизод, закрепивший имя Bluzhev в коллективной памяти еврейского народа — это Седер Песаха, отмечавшийся в лагере Bergen-Belsen. Согласно традиции, широко собранной мемуаристами Шоа, раби Yisrael Spira, заключённый, провёл подпольный Седер с жалкими средствами лагеря — немного мацы, воду вместо вина, текст Hagada, хранимый в памяти. По этому рассказу, когда один из депортированных спросил раби о благословении sheheḥeyanu (« который даровал нам жизнь, сохранил нас и привел нас в этот день »), благодарящем Бога за жизнь, Ребе оправдал произнесение этого благословения, черпая из самого собравшегося народа доказательство чуда выживания.

Этот эпизод принадлежит передаваемой памяти: он приходит к нам из свидетельства и литературы Шоа скорее, чем из протокола, и его форма могла отшлифоваться в передаче. Но его значение — значение исторического акта, засвидетельствованного в своей сути, если не в каждой детали: сохранение Закона и литургии как духовного сопротивления. Здесь выражается, доведённая до каления, добродетель, которая определит эту линию: благочестие, понимаемое не как отступление, а как утверждение жизни и достоинства в сердце смерти. Рассказ соединяется с великой памятью Израиля — той, которая от исхода из Египта, поминаемого Седером, до гетто и лагерей, сделала ритуальную верность актом выживания народа. Напрашивается сравнение со свидетельствами из концлагерей, которые, как свидетельство Charlotte Delbo, говорят, что ничто из этого мира не должно было вернуться, и всё же что-то человеческое там сохранилось [Delbo, 1970]. Седер Bluzhev — один из них.

Выживший, раввин Yisrael Spira переехал в Соединённые Штаты после войны и поселился в Нью-Йорке, где восстановил двор Bluzhev, главным образом в районе Borough Park в Бруклине. Таким образом он присоединился к великой волне возрождения восточноевропейского хасидизма на американской земле, которая возродила в Бруклине дворы Satmar, Bobov, Ger, Lubavitch и многих других, в городе, ставшем главным центром еврейской жизни в мире. Этот мегаполис был сформирован столетием массовой еврейской иммиграции, от первого поколения иммигрантов из Центральной Европы к великой волне восточноевропейской иммиграции после 1880 года [Rischin, 1962], затем укоренением второго поколения, которое в межвоенный период и послевоенные годы превратило Нью-Йорк в прочный еврейский «дом» [Moore, 1981].

Восстановление хасидского двора, опустошённого Shoah в новой стране, было актом участия в коллективной жизни и доброты — собирание выживших, переженитьба вдов и вдовцов, открытие новых домов учения, передача детям, рождённым после катастрофы, прерванной цепи. Это еврейская жизнь Нью-Йорка 1950–1970-х годов, жизнь городской этничности, ещё живой до её рассеяния [Lederhendler, 2001], которая предоставила рамки для этого возрождения, тогда как память о Великой депрессии и ассоциациях иммигрантов [Wenger, 1996] [Soyer, 1997] уже научила эти общины искусству организованной солидарности. Раввин Yisrael Spira умер в Нью-Йорке в 1989 году, увидев, как его двор возродился из пепла.

Наследие рода Спира-Блужева измеряется двумя мерами. Во-первых, династическая преемственность: восстановленный двор продолжал существовать после 1989 года благодаря преемникам, заявлявшим о связи с Блужевским Ребе, продлевая в Бруклине и за его пределами учение, исходившее из Динова. Во-вторых, и, возможно, прежде всего, мемориальное наследие: через Седер Берген-Бельзена имя Блужева перешло из частной истории маленького галицийского двора в универсальную память о выживании евреев. Сегодня оно фигурирует в антологиях духовности Катастрофы и в преподавании религиозного мужества.

Это наследие выражает добродетель, которую еврейская традиция ставит очень высоко: свидетельство, долг памяти (закхор), который повелевает не позволять забвению стереть ни мертвых, ни смысл их смерти. Восстановив свой двор и рассказывая историю, раввин Израэль Спира совершил акт передачи: он связал детей послекатастрофного периода с «сынами Иссахара» из Динова, замкнув круг, разорванный нацистами. Великая память Израиля, которая всегда считала, что учение и повествование — это оплот выживания народа без земли, а затем вновь рассеянного, находит в этом роде современное воплощение. Будем говорить здесь о вероятном для тонкости преемственности линии наследования и об установленном для мемориальной функции: первое зависит от внутренних реестров общин, второе — от места, которое Блужев занимает ныне в еврейской культуре.

От Цви Элимелеха из Динова, установителя священных времён, к Исраэлю Спире, хранителю Пасхи в лагере смерти, линия Спира-Блужев разворачивает одну и ту же партитуру в течение нескольких столетий: верность Закону, который держится не как бремя, а как источник жизни. Среди всех добродетелей, которые еврейская традиция несла с собой — справедливость, милосердие, знание, смирение, общественное участие — эта семья выражала, более всего, благочестие как утверждение жизни, эту форму религиозного мужества, которая произносит благословение sheheḥeyanu на самом пороге уничтожения.

Именно здесь судьба маленького галицийского двора встречается с коллективной памятью Израиля. Седер в Берген-Бельзене — это не только исторический или мемориальный факт: это звено в долгой цепи, которая, от исхода из Египта через гетто и вплоть до возрождения Бруклина, сделала нарратив и ритуал инструментами выживания народа. Восстанавливая свою династию в Нью-Йорке, раввин Исраэль Спира восстановил не утраченную славу; он передал образ жизни. «Великая Книга» этой линии — это, в сущности, книга о самой передаче — о том, что в народе отказывается умирать.