Семья Sonnino

Отправной точкой любого исследования рода Сонниино является само имя. Город Сонниино, расположенный на горах Аузони в нынешней провинции Латина, передал свой топоним еврейской семье, которая, согласно устойчивой традиции итальянской ономастики, вывела из него своё патронимическое имя. Само название местности происходит из латинского Submontinus — «у подножия горы» — географическое обозначение, описывающее расположение поселения в возвышенной местности.

Этот способ именования отнюдь не анекдотичен. В итальянском еврейском мире топонимический патроним представляет собой подлинный живой архив: он закрепляет в имени семьи память о месте проживания или месте изгнания. Великие итальянские рода — Modena, Rieti, Ravenna, Recanati — несут в своём имени вписанную карту перемещений, навязанных папскими и княжескими указами. Имя Сонниино свидетельствует о присутствии в какой-то момент в южном Лации, регионе, где еврейские общины переживали бурную историю, отмеченную ограничениями Папского государства после буллы Cum nimis absurdum 1555 года и волнами изгнаний, вытеснявшими евреев из малых местностей в крупные терпимые центры.

Здесь следует быть осторожным: если лингвистическая связь между патронимом и городом установлена, то точная траектория, которая привела еврейскую семью из Сонниино в тосканский регион XVIII и XIX веков, может быть реконструирована лишь гипотетически. Ономастическая традиция устанавливает происхождение; архив же документирует род только начиная с его поселения в крупных портах и торговых центрах. Мы отмечаем эту связь как вероятную память, основанную на логике имени более чем на сохранённых документах.

Эта методологическая оговорка важна: она напоминает, что при восстановлении еврейских родов соблазн непрерывного повествования должен уступить место документальной строгости. Как указывал Léon Askénazi, еврейская традиция всегда артикулирует воспринятое слово и проверенный текст, и именно в напряжении между ними заключена подлинная верность [Askénazi, 1999]. Именно это напряжение — между именем, которое хранит память, и архивом, который доказывает — род Сонниино несет с особой остротой, вплоть до того момента, когда один из его членов, Guido Sonnino, сделал память печатных книг самим предметом своего учёного творчества.

Чтобы разместить Sonnino в более широком контексте, необходимо восстановить общую картину Italkim. Еврейское присутствие в Италии — одно из самых древних и непрерывных в западной диаспоре. В отличие от общин, возникших в результате изгнания из Испании (1492) или ашкеназских миграций, итальянские евреи составляют собственный обряд и культуру, сформированные многовековым укоренением в ткани городской жизни.

Robert Bonfil блестяще описал, как во время Ренессанса евреи Италии участвовали в экономической жизни — в частности, через кредитование и торговлю — одновременно развивая учёную культуру, питаемую как раввинской традицией, так и интеллектуальными течениями своего времени [Bonfil, 1994]. Эта двойная принадлежность — к общине и к городу — далеко предвосхищает судьбу такого человека, как Sidney Sonnino, способного воплощать итальянское государство на высочайшем уровне, будучи потомком еврейского купеческого рода. Она также объясняет, как Guido Sonnino смог быть одновременно активным членом общины и автором научного труда, признанного учёными библиотеками всего мира.

История полуострова была, тем не менее, отмечена учреждением гетто — в Венеции уже в 1516 году, затем в Папских государствах с середины XVI века. Эти последовательные изоляции переоформили еврейскую географию Италии: они опустошили небольшие поселения — среди них, вероятно, и те, что находились в Лации, как Sonnino — в пользу центров, где сохранялась известная терпимость. Среди этих центров одно место занимает особое положение: Livorno.

История итальянских евреев, однако, не сводится к истории преследований. Это была также история живой мысли, чьи продолжения Maurice-Ruben Hayoun проследил во всей европейской еврейской философии, где Италия сыграла роль перекрёстка между схоластикой, гуманизмом и еврейской традицией [Hayoun, 2023]. Именно это составное наследие — религиозное, торговое и интеллектуальное — несут, в различных, но сходящихся формах, траектории двух Sonnino, которые выявляются из архива: государственного деятеля и учёного.

Тоскана занимает решающее место в истории Сонниной, так как именно там архив соединяется с памятью. Сидней Сонниза родился в Пизе, и Тоскана была ареной возвышения семьи. Однако этот регион отличался исключительным режимом в отношении евреев, воплощенным в вольном городе Ливорно.

Ливорнины, уставы, promulgated by the Medici в конце XVI века, пригласили евреев — в частности conversos, бежавших с Пиренейского полуострова — обосноваться в Ливорно, гарантируя им свободу вероисповедания, безопасность и торговые привилегии, не подвергая их гетто. Lionel Lévy посвятил фундаментальные работы этой « португальской еврейской нации » Ливорно, показав, как этот порт стал одним из великих торговых узлов Средиземноморья и центром процветающей еврейской жизни, связанным с Амстердамом и Тунисом [Lévy, 1999]. Он также проследил долгое существование этой ливорнской общины вплоть до её исчезновения в XX веке [Lévy, 1996].

В этом контексте относительной терпимости тосканские еврейские семьи смогли составить значительные торговые и банковские состояния, и прежде всего интегрироваться в сети международной крупной торговли. Начиная с 1591 года, в Ливорно хлынули тысячи криптоевреев из Португалии; в 1593 году promulgation of the Livornina подтвердила и расширила предоставленные преимущества, превратив город в порт, процветание которого распространялось на всю Тоскану — от Пизы до Флоренции — и еврейская община которого поддерживала интенсивные торговые, культурные и семейные связи с Амстердамом, Гамбургом и другими опорными пунктами сефардской диаспоры. Это в точности портрет среды, из которой вышел отец Сидней Сонниза: состоятельный еврейский торговец, обосновавшийся в Пизе. Сын богатого еврейского купца из Пизы и матери-протестанки, чью веру он принял, — таков портрет, который рисуют биографические справки в отношении семейного происхождения государственного деятеля [Encyclopedia.com].

Здесь пересечение очевидно: традиция состоятельной тосканской семьи подтверждается биографической документацией, тогда как исторический контекст медицейской терпимости, установленный исследованиями, делает понятным этот успех. Статус, тем не менее, остаётся « вероятным » в отношении деталей предшествующего семейного пути, который источники не позволяют проследить шаг за шагом.

То, что культивировала также ливорнская Тоскана, и что заслуживает быть подчёркнутым перед тем, как обратиться к Guido Sonnino, — это традиция еврейской типографии исключительной плодотворности. Еврейская типография Ливорно, деятельная уже в XVII веке, поставляла молитвенники общинам, разбросанным по всему Средиземноморью. Это издательское производство не было маргинальным ремеслом: оно выражало интеллектуальную и религиозную жизнеспособность общины, которая сделала передачу знания одним из своих первостепенных обязательств. Именно в этой почве — торговой, учёной и благочестивой одновременно — следует видеть появление учёного такого как Guido Sonnino.

Если Sidney Sonnino — Sonnino, запечатленный в политической истории, то другой носитель этого имени заслуживает того, чтобы настоящая книга посвятила ему отдельную главу целиком: Guido Sonnino, чья Storia della tipografia ebraica in Livorno представляет собой один из наиболее значительных научных вкладов, оставленных семьей потомству в области знания итальянского иудаизма.

Это произведение сначала опубликовалось в виде статей в Il Vessillo Israelitico, великом журнале итальянской еврейской общины: первые выпуски были опубликованы в томе 59 года 1911 (страницы 424–430, 506–511, 584–588, 662–666), затем серия продолжилась в томе 60 года 1912 (страницы 4–9, 138–140, 211–214, 282–283, 314–316, 458–461, 527–530, 562–564), прежде чем быть собранной в один том в Турине в 1912 году. Полное название — Storia della tipografia ebraica in Livorno con introduzione e catalogo di opere e di autori — само по себе раскрывает амбициозность проекта: не просто хронологическое сообщение, но произведение из трех частей, включающее историческое введение, каталог напечатанных произведений и репертуар авторов, опубликованных ливорнийскими типографиями.

Нужно оценить, что представляла собой такая работа на рубеже XIX и XX веков. Guido Sonnino трудился без электронных библиографических инструментов, которые мы считаем само собой разумеющимися; его метод основывался на прямом изучении фондов, сопоставлении изданий, переписке с другими учеными. Результат, спустя век, все еще цитируется в качестве справочного материала в библиографических справочниках крупнейших американских университетских библиотек — Penn Libraries, Columbia University — как первоисточник по истории еврейской типографии в Ливорно. Эта научная долговечность сама по себе является свидетельством.

То, что произведение раскрывает в подтексте, говорит нечто существенное о семье и о её ценностях. Посвятить годы инвентаризации еврейских книг, напечатанных в Ливорно, — это совершить акт памяти в самом сильном смысле, который еврейская традиция придает этому слову. Память — Zakhor — не является у Guido Sonnino отвлеченной набожностью: она воплощается в пронумерованные страницы, в сопоставленные названия, в выявленных авторов, в проверенные даты. Ученый исполняет таким образом то, что халаха требует по-своему от свидетеля: говорить правду, не выдумывать, не пропускать. Библиографическая точность Guido Sonnino — это форма интеллектуальной честности, которая, перенесенная в пространство знания, соответствует требованию справедливости — цедек — которое еврейская традиция помещает в центр акта свидетельства.

Guido Sonnino писал не как внешний наблюдатель: он сам был членом ливорнийской общины или, по крайней мере, глубоко укоренен в её сетях. Выбрать документирование еврейской типографии Ливорно — значило выбрать сохранить то, что община произвела наиболее драгоценного — её книги — против забвения. Это означало признавать, что величие общины измеряется не только её торговой мощью или политическим влиянием, но и интенсивностью её интеллектуального и религиозного производства. В этом смысле Guido Sonnino полностью принадлежит этой традиции маскилим — ученых еврейского Просвещения — которые сделали науку о собственном прошлом общинным долгом.

Наконец, в этом акте каталогизации еврейских типографий есть измерение, которое касается отношения семьи Sonnino с иностранным и с передачей. Книги, напечатанные в Ливорно, не были предназначены исключительно для местной общины: они циркулировали к общинам Магриба, Леванта, всего средиземноморского бассейна. Каталогизировать эти книги означало таким образом также проследить карту солидарности и обменов, которые связывали Ливорно с остальным еврейским миром. Storia della tipografia ebraica in Livorno является, таким образом, не только произведением учёности, но документом о циркуляции знаний между рассеянными общинами Израиля.

Со Sidney Sonnino род покидает реестр памяти и полностью вступает в документированную историю. Giorgio Sidney Sonnino родился в Пизе 11 марта 1847 года и умер 24 ноября 1922 года. Сын еврейского банкира или купца и английской матери-протестантки, он был воспитан в вере своей матери.

Эта двойственная родословная — тосканская еврейская по отцу, британская протестантская по матери — делает Sonnino характерной фигурой элит Risorgimento, где принадлежность к объединённой Италии превосходила конфессиональное происхождение. Выпускник Пизанского университета, он работал последовательно журналистом, юристом и дипломатом, прежде чем обратиться к политике [Encyclopedia.com]. Он вошёл в Парламент в 1880 году и быстро утвердился там как авторитет, особенно в финансовых и экономических вопросах.

Человек либеральной правой, строгий, суровый, часто называемый непреклонным, Sonnino воплощал требовательное понимание государства и государственных финансов. Дважды он занимал пост председателя Совета Министров Королевства Италии: в первый раз в 1906 году, для министерства, знаменитого своей краткостью, и затем с 1909 по 1910 год. Эти два краткосрочных пребывания во главе правительства свидетельствуют об авторитете, который он имел в итальянской парламентской жизни.

Человек выделялся не столько талантом политического манипулирования, сколько постоянством доктринального подхода и владением материалом. Его карьера иллюстрирует путь элиты, вышедшей из мира тосканских еврейских купцов, теперь полностью интегрированной в институты молодого национального государства — без явного отказа от веры, но на пути гражданской и конфессиональной ассимиляции, характерной для многих таких траекторий. Эта суровость, это неуклонное применение себя к цифрам и текстам, это отвращение к лёгкой риторике: всё это в Sidney Sonnino, быть может, резонирует с этосом учёного и благочестивого купца, от которого произошла его отцовская род, даже если сам человек принял материнскую веру и полностью слился с итальянской общественной жизнью.

Это как министр иностранных дел во время Первой мировой войны, что Sidney Sonnino прочно вписал своё имя в историю дипломатии Европы. Он занимал этот пост на протяжении конфликта и был одним из главных зачинателей вступления Италии в войну на стороне Антанты.

Крупнейшим актом этого периода была переговоры по заключению Пакта Лондона, подписанного 26 апреля 1915 года. По этому секретному соглашению, заключённому с Францией, Великобританией и Россией, Италия обязывалась отказаться от нейтралитета и присоединиться к Антанте против центральных держав в обмен на обещания значительных территориальных расширений — Тренто, Южного Тироля до Бреннера, Триеста, Истрии и значительной части далматинского побережья. Sonnino вёл эти переговоры с характерной для него настойчивостью, отдавая приоритет территориальным интересам Италии.

Это обязательство определило всю итальянскую внешнюю политику во время войны и послевоенного периода. На Парижской мирной конференции 1919 года Sonnino яростно защищал положения Пакта Лондона, сталкиваясь в частности с доктриной национальностей, продвигаемой американским президентом Woodrow Wilson. Разочарования, порождённые «увечной победой» — ощущением, что Италия не получила всего, на что по её мнению имела право — окажут тяжёлое влияние на политическую жизнь Италии в последующие годы.

Имя Sonnino остаётся таким образом связано с одним из самых обсуждаемых дипломатических документов первой половины XX века. Его фигура воплощает парадокс дипломатии силы, проводимой человеком из интегрированного меньшинства, чей итальянский патриотизм никогда не вызывал сомнений. Проповеди и речи военного времени, изученные Marc Saperstein применительно к еврейским общинам, напоминают, насколько Великая война была также испытанием национальной принадлежности для евреев Европы, призванных доказать свою патриотическую верность [Saperstein, 2008]. Sidney Sonnino воплощал в крайней мере это успешно пройденное испытание: человек еврейского происхождения достиг руководства внешней политикой великой державы. Цена за это для него заключалась в сознательном дистанцировании от отцовского конфессионального наследия.

Что остаётся, помимо двух фигур, выделяющихся из архива — государственного деятеля и учёного — от линии, носящей это имя? Вопрос приглашает размышлять об отношениях между семьёй и нацией, в которой она растворилась, но также между семьёй и общиной, из которой она происходит.

Случай Sonnino представляет типичный пример судьбы итальянских евреев в эпоху эмансипации. От топонимической фамилии, отсылающей к небольшому городку в Лациуме, отмеченной превратностями папской истории, семья смогла через тосканское убежище и торговое процветание дать объединённой Италии главу правительства и министра иностранных дел. Этот путь иллюстрирует обещание и двусмысленность ассимиляции: социальное и гражданское восхождение сопровождалось, в случае Sidney Sonnino, переменой конфессии — принятием материнского протестантизма — которая дистанцировала государственного деятеля от еврейского наследия его отца.

Но линия предложила также, с Guido Sonnino, совершенно иной ответ на модернизм: не ассимиляция в национальное гражданство, а учёный возврат к общине происхождения, терпеливая инвентаризация того, что эта община создала, упорядочение еврейского ливорнского прошлого, чтобы грядущие поколения могли его унаследовать. Эти два пути — путь ассимилированного государственного деятеля и путь учёного мемориалиста — не исключают друг друга: они образуют вместе полный спектр возможностей, открывшихся итальянским евреям эмансипации, между интеграцией и верностью, между городом и общиной.

Эта траектория созвучна размышлениям Armand Abécassis о постоянном напряжении в еврейском существовании между укоренённостью и желанием, между верностью истокам и стремлением к общей универсальности [Abécassis, 1987]. Sidney Sonnino, государственный деятель нации, которую он служил без оглядки, остаётся также, уже одним только своим именем, носителем многовекового еврейско-итальянского воспоминания, которое официальная история стремится стереть, но которое фамилия сохраняет. Guido Sonnino, со своей стороны, сознательно избрал быть этим хранителем: он понимал, что книги, напечатанные на еврейских печатях Ливорно, суть столько же жизней общины, сгущённых в свинцовых буквах, и что оставить этих свидетелей без инвентаризации было бы предательством коллективной памяти Израиля.

Пересечение памяти и истории развязывается здесь в наставление: еврейские линии, даже когда они кажутся растворяющимися в национальном гражданстве, оставляют в имени, самом устойчивом из остатков, неизгладимый след происхождения. И иногда один из их членов отказывается от растворения: он оборачивается, открывает реестры и возвращает общине то, что она рисковала забыть о себе самой. Изучать Sonnino — значит таким образом обрести, под фигурой барона-министра и под фигурой скромного библиографа, долгую историю Italkim и их вписания в почву и память полуострова.

Шошелет Sonnino развёртывается по дуге, которая идёт от небольшого города в горах Ausoni до дипломатических кабинетов Великой войны и до страниц итальянского еврейского журнала, где учёный-кропотливый, десятилетие за десятилетием, заносил названия и авторов, отпечатанные на еврейских печатных станках Livorno. Между этими полюсами документированная история с уверенностью выделяет две фигуры: Sidney Sonnino, рождённый в Pise в 1847 году, дважды председатель Совета министров и министр иностранных дел, переговорщик Лондонского пакта 1915 года; и Guido Sonnino, автор Storia della tipografia ebraica in Livorno (1911–1912, затем Turin, 1912), труд библиографии и истории, чья долговечность в академическом мире свидетельствует о его непреходящей ценности. Для всего, что предшествует этим двум фигурам — происхождению имени, тосканской торговой среде, промежуточным этапам миграции из Latium в Toscanu — книга придерживается вероятностной реконструкции, озарённой историческим знанием о евреях Италии и убежище в Livorno.

Этот Великий Книга попыталась восстановить это двойное измерение, не предав его: строгость архива для документированных актов, осторожность гипотезы для семейной предыстории. В этом она следует уроку Yerushalmi, для которого еврейская память и критическая история, хотя никогда не совпадая, должны быть в равной мере почитаемы [Yerushalmi, 1984].

Но эта книга намеревалась также выявить то, что эта шошелет, из всех, выразила наилучшим образом. Ответ неочевиден: было бы соблазнительно выдвинуть политический успех Sidney Sonnino как иллюстрацию tikkun olam — участия в улучшении общего мира — или как доказательство достигнутой интеграции. Эти прочтения не ошибочны, но они рискуют льстить там, где следовало бы понимать. То, что шошелет Sonnino выразила с наибольшей последовательностью через две наиболее документированные фигуры, — это добродетель активной памяти: убеждение, что сохранение, упорядочение и передача того, что произвела община, есть акт справедливости к мёртвым и ответственности перед живыми. Guido Sonnino исполнила её в порядке книги и библиографического знания; Sidney Sonnino, по-своему, исполнила её в порядке государства, неся вплоть до канцелярий старого мира имя — топонимическую фамилию — города Latium, откуда евреев изгнали столетия назад. То, что один выбрал разбор еврейских архивов и что другой подписал договоры единой Италии, оба участвуют, противоположными, но параллельными путями, в этой добродетели, которую еврейская традиция называет zakhor — помни — и которая, быть может, древнейшая и самая требовательная добродетель Израиля.

Имя Sonnino, выгравированное в договорах и в топонимике Latium, в колонках Vessillo Israelitico и в библиографических справочниках великих университетов, остаётся таким образом свидетелем еврейского присутствия, одновременно укоренённого и возвышенного национальной и интеллектуальной судьбой современной Италии.