Семья Shrem

Чтобы понять Shrem, необходимо сначала понять Алеппо. Город был колыбелью одной из самых древних и престижных еврейских общин восточного мира, которую традиция отождествляет с библейским Aram Ṣoba. Его славе способствовал уникальный сокровищница: Кодекс Алеппо (Keter Aram Ṣoba), масоретская рукопись X века с вокализацией Aaron ben Asher, длительное время считавшаяся наиболее надёжным эталонным текстом еврейской Библии, который сам Маймонид консультировал при установлении правил написания свитков Торы [Encyclopaedia Judaica]. То, что алеппинская община охраняла этот кодекс в течение почти шести столетий, красноречиво свидетельствует о месте, которое этот город занимал в порядке еврейского знания: он был хранителем в наиболее буквальном смысле этого слова точности Закона.

Алеппо был также узлом международной торговли. Как важный этап на пути Шёлка и специй между Персией, Анатолией и Средиземноморьем, он привлекал уже с XVI века еврейских купцов, в том числе Señores Francos — сефардские семейства из Ливорно, этого тосканского порта, ставшего великим убежищем иберийских евреев после изгнаний, судьбе которых Lionel Lévy посвятил своё сингулярное исследование [Lévy, 1996]. Это смешение автохтонных евреев (musta'rabin), сефардов и ливорнийских francos сформировало алеппинскую культуру: глубоко привязанную к галахе, открытую дальней торговле, пронизанную трансмедиатранными семейными связями. Из этой почвы вышли семейства, которые два или три столетия спустя станут расселяться в Манчестер, Каир, Милан, Сан-Паулу и Нью-Йорк. Фамилия Shrem, как и множество других алеппинских имён, уходит корнями в эту конфигурацию, где купец никогда не был далёк от учёного, и где благочестие естественным образом соединялось с путешествиями.

Решающий поворот происходит между 1880 и 1925 годами. Несколько совпадающих факторов — открытие Суэцкого канала в 1869 году, который отвел в сторону моря караванные пути, на которых жила Алеппо и которые разрушили часть его наземной торговли; османская воинская повинность; экономическая нестабильность — вынудили тысячи сирийских евреев к эмиграции [Encyclopaedia Judaica]. Первые сирийские поселенцы в Нью-Йорке, в 1890-х и 1900-х годах, сначала обосновались на Lower East Side Манхэттена, рядом с еврейскими иммигрантами из Восточной Европы, прежде чем община переселилась в Brooklyn, сначала в Bensonhurst, а затем вдоль Ocean Parkway, где она составила один из редких крупных центров восточных сефардов в Северной Америке [согласно историкам американской еврейской иммиграции].

В эту волну вписалось становление семьи Shrem, чья справка отмечает двойной профиль торговли и финансов. Этот профиль репрезентативен: алеппинцы Бруклина выделялись сначала в розничной торговле и импорте — текстиль, нижнее белье, галантерейные товары, позже электроника — прежде чем некоторые семьи не перейдут в банковское дело и инвестиции, как знаменитый дом Safra, также алеппинского происхождения. В этом переходе от коммивояжерства к финансам проглядывает скромная, но стойкая добродетель: хозяйственная деятельность, понимаемая не как самоцель, а как условие коллективной автономии. Ибо бруклинские сирийцы рано сделали свой материальный успех основанием принципа, который станет их молчаливым девизом: сохранять сплоченность группы и отвергать ассимиляцию, которая растворяла в других местах еврейские идентичности Америки. Шошлет Shrem участвует в этой коллективной истории, где предприятие питает верность.

В сердце памяти Shrem стоит Shaare Zion Congregation (« Врата Сиона »), расположенная на Ocean Parkway и ставшая в течение XX века крупнейшей сефардской синагогой в Соединённых Штатах, литургическим и социальным центром сирийско-алеппской общины Бруклина [согласно источникам брукленской сирийской общины]. Что семья Shrem входила в число её основателей и благодетелей, относится к передаваемой памяти общины ; что Shaare Zion играла эту роль институциональной матрицы, относится к установленной истории. На пересечении этих двух реальностей вырисовывается проверяемая по принципу (если не по каждой детали) действительность : крупные торговые семьи из Алеппо финансировали через свои пожертвования возведение и содержание синагог, которые структурировали общинную жизнь.

Здесь проявляется самая характерная добродетель этой линии : ṣedaqah, справедливость в её еврейском понимании скорее как акт правосудия, чем как милостыня, и участие в коллективной жизни. Основать синагогу в еврейской традиции — это не жест престижа, а исполнение заповеди соорудить miqdash me'aṭ, « малый святилище », где изгнанная община может молиться. Снабжая Shaare Zion, семья, подобная Shrem, вписывала свой успех в длительность Израиля, а не в свою собственную. Этот способ преобразования экономического капитала в духовный и общинный капитал прямо связывает линию с незапамятной традицией : традицией еврейских нотаблей, которые от Вавилона до Кордобы, от Ливорно до Туниса, считали своим долгом сделать свой дом опорой дома всех. Честность, однако, обязывает отметить, что общинная память, щедрая по природе, склонна умножать число « основателей » : точная роль каждой семьи остаётся, при отсутствии опубликованных архивов, областью вероятного.

Сирийская община Бруклина известна решением, которое отличает её почти от всех остальных еврейских диаспор: знаменитый эдикт (takkanah), издданный её раввинистическими властями в 1935 году и затем подтвержденный, запрещавший брак с принявшими иудаизм и отказывавший признавать обращения в целях заключения брака [согласно раввинистическим и журналистским источникам, посвящённым сирийской общине]. Эта радикальная мера, часто комментируемая и иногда подвергавшаяся критике, выражает строгое понимание преемственности: страстное желание сохранить целостность крошечной общины перед лицом океана Америки.

Было бы ошибкой видеть в этом только замкнутость. Для алеппийских семей — и можно предположить, что Shrem, будучи столпами Shaare Zion, ему следовали — этот эдикт проистекал из определённого понимания еврейского Закона, где халаха служила форпостом идентичности. Вот здесь повествование должно принять свои тени: эта же добродетель верности, доведённая до крайности, вошла в напряжение с другими кардинальными ценностями иудаизма, терпимостью и отношением к чужестранцу, приёмом гера, которого Тора тем не менее ставит в заповедь, постоянно повторяемую. История линии Shrem, как и история её общины, несёт эту плодотворную противоречивость: набожность консервации, обеспечившая замечательное культурное выживание, ценой известной непримиримости. Великая Книга не может её изгладить, потому что именно в этих напряжениях читается честность памяти — и человечность линии, которая, как и все, колебалась между охраной своего сокровища и открытием своих дверей.

Второй аспект справки — финансовый — заслуживает пристального внимания. Алепинская община Бруклина в ХХ веке произвела одни из наиболее замечательных предпринимательских успехов еврейской американской диаспоры в области импорта, распределения, недвижимости и банковского дела. Имя Shrem, связанное с торговлей, а затем с финансами, вписывается в эту динамику, где розничная торговля первых поколений уступила место у последующих видам деятельности с более высокой капиталоинтенсивностью. Без опубликованных корпоративных архивов следует избегать приписывания конкретных фактов линии; в то же время можно честно поместить её судьбу в эту проверенную коллективную траекторию.

То, что интересует Великую Книгу, — это этика, которая сопровождала этот успех. В алепинской традиции деньги были законны только тогда, когда были упорядочены в соответствии с тремя целями: парнасса (содержание семьи), цедака (поддержка бедных) и содержание учреждений. Эта иерархия — которую видят на примере таких синагог, как Shaare Zion — говорит об еврейском образе экономического действия: богатство в нём никогда не является ни невинным, ни замкнутым на себе, но отягощено долгом перед общиной и перед поколениями. В этом алепинские торговцы Бруклина продолжали дело Señores Francos старого Алеппо и, ещё дальше, великие еврейские дома средиземноморских центров Ливорно и Туниса, у которых контора и благотворительная касса были проявлением одного и того же жеста [Lévy, 1996]. Линия Shrem, если верить её основополагающей памяти, хотела остаться верной этому требованию: преуспевать для того, чтобы иметь возможность давать.

Что Shrem, вместе со всей алеппинской общиной, передали самого ценного, может быть, менее в фактах, чем в культурной верности упрямой. Сирийская община Бруклина сохранила с редкой интенсивностью свои литургические мелодии (пиютим и бакашот алеппинские, этот мистический репертуар, поющийся в зимние ночи шabbата), свою кухню, свой остаточный иудео-арабский диалект и собственный обряд, отличный от преобладающего в Америке ашкеназского обычая [согласно этнографам сирийской общины]. Это музыкальное и ритуальное сохранение представляет подлинный вклад в еврейскую мысль и культуру : в то время, когда столько восточно-сефардских традиций исчезало, Бруклин стал, почти парадоксально, живым хранилищем Aram Ṣoba.

В этом деле памяти синагога играет первостепенную роль, а семья, которая её наделила, становится символически её хранительницей. Здесь поразительная преемственность с историей Алеппского кодекса : так же как алеппинская община охраняла на протяжении столетий точный текст Торы, её диаспора в Бруклине охраняла точную мелодию своей молитвы. Эта набожность точности — забота о правильном слове, правильной ноте, правильном обряде — пронизывает всю алеппинскую историю и отражается на семьях, которые, как Shrem, взяли на себя её материальное попечительство. Можно увидеть здесь, насколько судьба одной отдельной lignée переплетается с коллективной памятью Израиля : содержа Shaare Zion, это не просто семья, которая продолжает существовать, это фрагмент Алеппо, который отказывается умирать в изгнании.

По завершении этого пути род Shrem раскрывается как квинтэссенция судьбы Алеппо: рожденный в городе Кодекса и франко, вырванный у Востока потрясениями рубежа XX века, пересаженный в Brooklyn, где он отдал свой торговый и финансовый успех на служение синагоге, ставшей сердцем общины. Из этой истории, сотканной из установленного и переданного, одна добродетель выделяется больше всех: причастность к коллективной жизни, это убеждение — запечатленное основанием и наделением Shaare Zion Congregation, — что богатство имеет смысл только если оно строит общий дом. Ṣedaqah как справедливость, верность обряду как благочестие, содержание учреждений как долг: вот что этот род лучше всего выразил из великих ценностей Израиля.

Великая Книга не умалчивает о тенях — об identitaire непреклонности, о напряженности с повелением принять чужеземца, о зонах, которые из-за отсутствия опубликованных архивов мы можем лишь приблизительно определить условно. Но она удерживает существенное: что, верно храня в Brooklyn молитву Aram Ṣoba, Shrem и их близкие превратили свое изгнание в акт памяти. В этом их единичная судьба соединяется с долгой цепью хранителей Израиля, которые от Вавилона до Атлантики считали, что для народа выживание — это прежде всего не потерять ничего из того, что его питает.