Семья Setti

Форма Setti с большой вероятностью принадлежит к обширному семейству иудео-арабских имён, восходящих к термину sitt (سِتّ), который означает по-арабски «дама», «хозяйка дома», а в притяжательной форме sittī (سِتّي) — «моя госпожа», «моя повелительница». Этот женский почётный титул был широко распространён как в арабо-мусульманском мире, так и в арабоязычных еврейских общинах Магриба, Машрека и Египта, где он служил уважительным обозначением женщины дома — нередко бабушки или чтимой прародительницы.

В ономастике евреев Северной Африки нередки случаи, когда фамилия закрепилась на основе подобного женского имени или титула, передававшегося сначала как семейное прозвище («дом Sitti», «дети Sitti»), прежде чем окончательно устояться в качестве наследственного имени. Laredo, анализируя механизмы образования еврейских имён в Марокко, особо выделяет этот путь деривации от имён и титулов — наряду с географическими и профессиональными именами [Les Noms des Juifs du Maroc].

Здесь необходима методологическая осторожность. Женское имя Setti — или его варианты Sitti, Sti, Stita — употреблялось в нескольких сефардских и иудео-арабских общинах, порой параллельно с еврейскими именами, такими как Esther. Между тем этимология самого имени Esther остаётся предметом споров: по одной традиции, оно восходит к ивритскому satar, «скрывать», и соотносится с ивритским словом «Ester», которое может означать «скрытая» или «та, что таится»; по другой версии, оно связано со старо-персидским и означает «звезда». Nominis напоминает, что оно возможно связано со словом «звезда» на старо-персидском, ستاره (setâreh) в современном персидском, а ещё одной возможностью является его происхождение от имени месопотамской богини Ishtar. Фонетическая и смысловая близость между Setti (госпожа) и Esther (звезда, скрытая) могла в отдельных семьях способствовать сближению или подмене: почётное иудео-арабское имя Setti использовалось как разговорное у женщины, носившей при этом еврейское имя Esther.

Таким образом, имя Setti располагается на пересечении двух миров: арабского почётного титула, укоренённого в повседневном домашнем обиходе, и ивритской ономастики женских имён. Эта двойная принадлежность, далёкая от какой-либо аномалии, характерна для сефардского мира, в котором арабский, иврит и романские языки долгое время были переплетены друг с другом.

Pour comprendre l'horizon dans lequel un nom comme Setti a pu circuler, il faut remonter à la matrice de la judéité séfarade : l'Espagne médiévale. Les Juifs de Castille, d'Aragon et d'Andalousie formaient, avant les persécutions, l'une des communautés les plus florissantes du monde juif. Laredo lui-même, dans son ouvrage, mobilise abondamment les anciens documents espagnols, les archives de Castille et d'Aragon, et les figures de Don Pedro pour reconstituer la préhistoire des noms juifs marocains [Les Noms des Juifs du Maroc]. Cette méthode témoigne d'une vérité historique majeure : une part considérable de l'onomastique judéo-marocaine est directement héritée de l'Espagne, transportée outre-Méditerranée par les megorashim, les expulsés.

Чтобы понять горизонт, в котором могло циркулировать имя Setti, необходимо обратиться к матрице сефардского еврейства: средневековой Испании. Евреи Кастилии, Арагона и Андалусии до эпохи преследований составляли одну из наиболее процветавших общин еврейского мира. Сам Laredo в своём труде широко привлекает старинные испанские документы, архивы Кастилии и Арагона, а также образы Don Pedro — с тем чтобы воссоздать предысторию еврейских марокканских имён [Les Noms des Juifs du Maroc]. Этот метод свидетельствует о крупной исторической истине: значительная часть иудео-марокканской ономастики непосредственно унаследована от Испании и перенесена за Средиземноморье megorashim — изгнанниками.

1492 год стал рубежом. Указ об изгнании Католических королей поставил евреев Испании перед выбором между обращением в веру и изгнанием. Значительная часть изгнанников достигла Марокко, где — не без напряжения — слилась с коренным еврейским населением, toshavim, давними носителями арабского и берберского языков. Именно из этой встречи иберийского основания с магрибинским субстратом рождается особый облик общин севера Марокко — Fès, Tétouan, Tanger и края, именуемого Haketía.

В этом горниле имена, пришедшие из Испании, соседствовали с именами арабского и берберского происхождения. Патроним иудео-арабского происхождения Setti, образованный от женского титула, принадлежит скорее к автохтонному пласту, нежели к собственно иберийскому; однако он жил и передавался в том же общинном мире, перемешанном теми же изгнаниями и сформированном теми же институтами — Beth Din, братствами, великими раввинскими семьями, чей перечень составляет Laredo: от Berdugo до Toledano [Les Noms des Juifs du Maroc].

Если следовать наиболее обоснованной этимологической гипотезе — о происхождении имени от sittī, «моя госпожа», — то исконный ареал имени Setti следует искать в арабоязычных общинах Магриба и, шире, в иудео-арабском пространстве, простирающемся от Северной Африки до Египта и Леванта. Это имя сопровождало повседневную жизнь семей: жизнь мелла́хов — марокканских еврейских кварталов, где сосредотачивались ремесленники, торговцы и финансисты; жизнь синагог и талмудических школ; наконец, жизнь в ритме еврейского календаря, отмеченного праздниками и чтением Мегилат Эстер на Пурим.

Эта последняя деталь не случайна. История Эстер, которую звали также Адасса — что означает «мирт» на иврите, — изложена в одноимённой Мегиле, читаемой на Пурим; события Пурима разворачивались в эпоху изгнания. Во многих иудео-арабских семьях имя Эстер и его разговорный эквивалент Setti носили как отзвук образа царицы, спасшей свой народ. Имя обретало тем самым мемориальную ценность: нарекая дочь Setti или Эстер, семья вписывала в свою плоть память об избавлении и надежду на защиту.

Иудео-марокканская община, в которой это имя заняло своё место, жила по плотной и упорядоченной организации, которую Laredo воссоздаёт через институты Бейт Дина и фигуры великих линий Casablanca, Fès и общин Aragon, перенесённых на новую почву [Les Noms des Juifs du Maroc]. Носители скромного имени Setti лишь в исключительных случаях появляются в больших раввинских хрониках; их история читается скорее в общинных регистрах, ктуббот (брачных договорах), списках налогоплательщиков и надгробных камнях старинных кладбищ — источниках фрагментарных, но незаменимых.

Un même nom judéo-arabe pouvait revêtir des graphies très diverses selon la langue de transcription — hébraïque, arabe, espagnole, française ou italienne — et selon l'époque. La forme Setti connaît ainsi des cousines probables : Sitti, Sti, Stita, Settia, ou encore, sous influence romane, des formes latinisées. Cette variabilité est la règle, non l'exception, dans l'onomastique séfarade. Laredo insiste sur la nécessité d'un système de transcription rigoureux précisément parce qu'un même nom peut se présenter sous une dizaine de formes écrites, au gré des scribes et des administrations [Les Noms des Juifs du Maroc].

Одно и то же иудео-арабское имя могло принимать весьма различные написания в зависимости от языка транскрипции — иврита, арабского, испанского, французского или итальянского — и от эпохи. Форма Setti имеет таким образом вероятных родственниц: Sitti, Sti, Stita, Settia, а также, под романским влиянием, латинизированные формы. Эта вариативность является правилом, а не исключением в сефардской ономастике. Laredo настаивает на необходимости строгой системы транскрипции именно потому, что одно и то же имя может представать в десятке письменных форм — в зависимости от писцов и административных учреждений [Les Noms des Juifs du Maroc].

Распространение имени следует по главным путям сефардской диаспоры. Из Магриба семьи рассеивались на протяжении столетий в порты Средиземноморья — Gibraltar, Livourne, Marseille, — а затем, в новейшее время, во Францию, Израиль, Канаду и Латинскую Америку. Каждый этап оставлял на имени новый орфографический слой: семья, прибывшая во Францию, могла увидеть, как Setti закрепилась в этой форме в актах гражданского состояния, тогда как ветвь, осевшая в Израиле, принимала написание на иврите и несколько иное произношение.

Важно подчеркнуть, что в отсутствие установленной генеалогической записи о данной конкретной линии любая детальная реконструкция ветвей остаётся умозрительной. Справочные каталоги — в первую очередь труд Laredo по марокканскому материалу — позволяют установить ономастические рамки и вероятный ареал распространения, однако не дают возможности с достоверностью выстроить родословную конкретной семьи [Les Noms des Juifs du Maroc]. Именно такова честность, которую настоящая Книга считает своим долгом: различать вероятное и доказанное.

Le grand basculement du XXe siècle — décolонизация, создание государства Израиль в 1948 году, независимость Марокко в 1956 году — вызвал массовый исход евреев из Магриба. За несколько десятилетий тысячелетние общины опустели, их члены рассеялись между Израилем, Францией и американским континентом. Семьи, носящие иудео-арабские имена, в том числе Setti, участвовали в этом движении переустройства, унося с собой язык, литургии и фамилии своих предков.

В новом контексте имя обрело две параллельные судьбы. С одной стороны — офранцуживание или огебраивание графики и произношения под влиянием национальных актов гражданского состояния. С другой — работа памяти: по мере того как уходил в прошлое мир меллаха, потомки принялись разыскивать смысл и происхождение своего имени, опираясь на учёные труды, подобные труду Laredo, ставшему непременным справочником для всех, кто стремится понять порой загадочное происхождение еврейских фамилий Марокко [Les Noms des Juifs du Maroc].

Сегодня носить имя Setti — значит быть наследником этой долгой цепи: иудео-арабского почтительного обращения к праматери, далёкого отзвука царицы Есфирь, странствия через средневековую Испанию и Магриб, а затем — современных изгнаний. Имя, в самой своей краткости, сгущает диаспорную траекторию, характерную для сефардского мира, где бытовое и литургическое, арабское и еврейское сплелись в едином слоге, передаваемом из матери в дочь, из поколения в поколение.

По завершении этого пути имя Setti предстаёт не столько загадкой, сколько средоточием сефардской истории. Его наиболее вероятная этимология — иудео-арабское sittī, «моя госпожа» — связывает его с автохтонным пластом Магриба и с обычаем закреплять патронимы от женских титулов и имён, механизмом, хорошо задокументированным иудео-марокканской ономастикой [Les Noms des Juifs du Maroc]. Близость с именем Esther, несущим память о Пуриме, придаёт ему литургический отзвук, выходящий далеко за пределы простого бытового обозначения.

За отсутствием уже существующей генеалогической справки и архивов, относящихся непосредственно к этой линии, часть её истории остаётся в области вероятного и предположительного. Однако общий контекст установлен твёрдо: это сефардское и иудео-арабское имя, сложившееся на пересечении средневековой Испании и Магриба, передававшееся через меллахи, а затем рассеянное великими изгнаниями XX века в Израиль, Францию и Америки. Великая Книга имени Setti есть таким образом, подобно столь многим другим, книга народа в движении, который сделал из своих имён верных хранителей своей Памяти.