Семья Portaleon

Фамилия — это документ сам по себе. Portaleone — буквально «дверь льва» — вероятно, отсылает к городскому ориентиру, как и многие итальянские еврейские фамилии, возникшие из названия квартала, улицы или вывески. Schaerf, чей инвентарь остаётся эталонным справочником по ономастике итальянских евреев, именно этот тип имён классифицирует среди обозначений местного происхождения [Schaerf, 1925]. Учёная традиция порой видела в «льве» намёк на колено Иудино, чей лев является эмблемой (Бытие 49,9) ; но такое толкование относится скорее к гомилетической интерпретации, чем к документальному доказательству, и его следует преподносить именно как таковое.

Латинский титульный лист 1584 года — Abrahamo è Porta Leonis Mantuano medico Hebraeo — вносит дополнительное уточнение: имя здесь латинизировано в форме e Porta Leonis, «из Двери Льва», словно городская топография становилась сама по себе гербом. Эта формулировка — не переводческий приём; она утверждает, что носитель имени происходит из определённого места, что его город — Мантуя, что его ремесло — медицина, и что его народ — Израиль. На четырёх сопоставленных элементах титульный лист научного трактата функционирует как акт гражданского состояния и как декларация идентичности.

Эта осторожность соответствует более широкому требованию. Yosef Hayim Yerushalmi напомнил, насколько еврейская память передаётся посредством векторов — имён, обрядов, рассказов, — которые не всегда совпадают с критической историей, и насколько важно держать оба регистра в distinсции, не смешивая их [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Имя Portaleon принадлежит этому промежуточному пространству: реальный исторический след, засвидетельствованный каталогами, оно несёт также символический заряд, который семья могла, с течением поколений, отстаивать или игнорировать. Учёная скромность историка состоит здесь в том, чтобы назвать неопределённость скорее, чем выдать её за достоверность.

То, что документированная генеалогия устанавливает с полной ясностью, — это глубина шошелета Portaleon в Мантуе. Abraham Portaleone (1542–1612) был правнуком некоего Guglielmo Portaleone, сам по себе отец David, дед Lazzaro, прадед Abraham. Четыре поколения, укоренённые в одном городе, четыре поколения, носившие одно и то же имя львиных врат. Эта устойчивость на месте отличает Portaleon от многих еврейских семей, вынужденных к постоянной мобильности, и придаёт их мантуанскому укоренению глубину, которую подтверждают архивы Gonzaga.

Наиболее задокументированный вклад шошлета связан с медициной и знанием. Несколько членов семьи Portaleone практиковали медицину в Мантуе, где герцоги Gonzague нанимали выдающихся еврейских врачей. Этот факт не уникален: врачебная практика евреев, часто разрешённая в порядке исключения несмотря на запреты, составляла один из редких институциональных мостов между еврейским обществом и христианской властью, и один из путей, по которым еврейское знание входило в Республику словесности [Bonfil, 1994].

Abraham Portaleone родился в Мантуе в 1542 году. Его образование было двойственным по своим корням: сначала он учился под руководством талмудических учителей, в частности раввинов Jacob Fano и Judah и Abraham Provenzali, прежде чем приступить к медицинским занятиям в университете Павии, где получил дипломы в 1563 году. Этот двойственный путь — иешива и университет — наглядно демонстрирует интеллектуальную позицию, которая будет характеризовать всё его творчество: позицию человека, для которого Тора и светское знание не исключают, а дополняют друг друга. Герцоги Guglielmo и Vincenzo Gonzague по очереди оказывали ему своё благоволение, даровав ему привилегии соответственно в 1577 и 1587 годах. Ещё более примечательно то, что папа Грегорий XIV даровал ему специальное разрешение, позволяющее ему лечить христиан — исключительно редкое для еврейского врача отличие, свидетельствующее о высочайшем уважении, в котором его современники держали его искусство.

Именно в контексте придворной службы следует рассматривать его первый крупный латинский труд — Dialogi tres de auro, изданный в Венеции в 1584 году у издателя Giovanni Battista Porta по прямому приказу герцога Guglielmo. Полное название, почти юридическое по своему латинскому звучанию, уточняет амбицию проекта: De auro dialogi tres, in quibus non solùm de auri in re medica facultate, verum etiam de specifica eius, et caeterarum rerum forma, ac duplici potestate, qua mixtis in omnibus illa operatur, copiosè disputatur — «Три диалога об золоте, в которых обстоятельно трактуется не только о свойстве золота в медицине, но и о его специфической форме и форме других вещей, а также о двойной силе, посредством которой оно действует во всех соединениях.» Этот труд находится на пересечении медицины, химии и естественной философии в век, когда эти границы ещё не были проведены так, как они будут позже.

Выдающейся фигурой этой традиции является поэтому Abraham Portaleone — врач при дворе Мантуи и автор оставшегося знаменитым труда, Shiltei ha-Gibborim («Щиты героев»), завершённого около 1607 года и напечатанного в Мантуе в 1612 году. Этот энциклопедический труд, написанный в конце жизни после болезни, которую он интерпретировал как призыв посвятить себя святым делам, предпринимает попытку восстановить Храм в Иерусалиме и его службу — архитектуру, музыкальные инструменты левитов, благовония, светские науки, мобилизованные на службу экзегезе. Он наглядно иллюстрирует кардинальную ценность знания в семейной традиции: знание, которое отказывается разделять светскую науку и святое изучение, и которое ставит медицину, музыкологию и естественную историю на службу пониманию Закона.

Это единство научного знания и талмудической учёности — не индивидуальное любопытство: оно продолжает еврейское понимание знания, которое средневековая философия уже развивала, где изучение природы понималось как путь к познанию божественного [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] ; [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. В этом отношении врач и экзегет Portaleone воплощает вклад в еврейскую мысль шошлета, для которой исцеление тел и толкование Писаний были одним и тем же служением.

В 1584 году, когда Abraham Portaleone передал свои Dialogi tres de auro венецианскому издательству Giovanni Battista Porta, ему было сорок два года, он имел хорошо установленную медицинскую карьеру при дворе Mantua и репутацию, достаточную для того, чтобы герцог Guglielmo был его покровителем и заказчиком. Золото было тогда одним из наиболее спорных веществ в медицине эпохи Возрождения. Галеновская традиция относилась к нему с недоверием; сторонники Paracelse делали его главной материей трансмутации и универсального средства; европейские дворы были увлечены идеей, что приём питьевого золота (aurum potabile) может продлить жизнь. Именно это убеждение Abraham Portaleone и пытается опровергнуть.

Сочинение принимает форму диалога, унаследованную от Platon и Cicero, которая позволяет говорить разным собеседникам, представляющим различные позиции, прежде чем подвергнуть их критическому анализу. Эта форма — не просто риторический ornament: она является носителем эпистемологии, способом ведения исследования путём сопоставления авторитетов с рассуждением и опытом. Три диалога последовательно рассматривают приписываемые золоту медицинские свойства, химическую и физическую природу металла, а также философские основания познания природных тел. Делая это, трактат выходит далеко за рамки простого фармакологического руководства: он поднимает вопросы о ценности и пределах человеческого знания, и об отношении между знанием, приобретённым благодаря разуму, и истинами, которые открывает вера.

Это эпистемологическое измерение имеет капитальную важность для понимания глубокого единства творчества Portaleone. Dialogi tres de auro и Shiltei ha-Gibborim — это не два противоположных сочинения — одно мирское, другое благочестивое — а два момента одного и того же интеллектуального движения. В Dialogi Portaleone испытывает пределы того, что наука может установить о природе золота; в Shiltei он мобилизует все доступные науки — географию, архитектуру, музыкологию, ботанику, фармакопею — чтобы восстановить то, что вера обозначила ему как священное место par excellence. Эпистемология одного предвещает теологию другого. Это один и тот же человек, который в 1584 году отказывается верить, что золото продлевает жизнь посредством приёма, и который в 1607 году посвящает свои последние силы восстановлению путём письма Храма, который никакая медицина не может восстановить. Знание, поставленное на службу Закону — это невидимая нить, связующая эти два столь различные между собой сочинения.

Также следует отметить экономическое и социальное измерение золота в контексте Mantua. Металл двора, металл княжеской власти, золото — это предмет ставок, выходящих за рамки фармакологии. Что герцог поручает своему еврейскому врачу написание такого трактата — это также выражение отношения взаимного доверия и взаимной пользы: двор Gonzague мог найти в медицинской экспертизе Portaleone учёную гарантию своих собственных практических интересов. Что этот же врач создаёт трактат, который, по сути, умеряет алхимические ожидания, подвергая веру рациональному анализу, свидетельствует об интеллектуальной скромности, присущей традиции, которая не путает желание чудес с познанием причин.

Италия еврейская была также, в высочайшей степени, землей книги. Производство украшенных еврейских манускриптов достигло там заметного качества, а еврейская типография — от Сончино до Мантуи и Венеции — нашла в ней один из своих главных центров [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Семейство врачей и людей учёных, подобное Portaleon, по самой своей природе принадлежало этому миру письменной передачи: заказчики, переписчики, корректоры, авторы. Dialogi tres de auro, напечатанные в Венеции, и Shiltei ha-Gibborim, напечатанные в Мантуе, оба свидетельствуют об этом вхождении в культуру типографии еврейской и учёной полуострова.

Редакторская деятельность Abraham Portaleone не сводится впрочем к этим двум главным сочинениям. Перед Dialogi tres de auro 1584 года он написал для двора Consilia medica, медицинские консультации на латыни, также посвящённые герцогу Guglielmo, которые являют первое свидетельство его двойной способности служить князю и практиковать жанр учёный, хорошо кодифицированный. Между Consilia и Dialogi, потом между Dialogi и Shiltei, произведение Portaleone рисует траекторию: от частного клинического случая к философскому размышлению о природе, затем к энциклопедическому синтезу на службе священной памяти Израиля. Каждая книга подготавливает следующую; каждое упражнение профанного знания питает углубление Закона.

Что семья имела, переписывала или велела украшать манускрипты, остаётся, при отсутствии исчерпывающего именного реестра, скорее в области вероятного, нежели достоверного; но контекст это сильно допускает. Забота о книге в иудаизме никогда не бывает простой эстетической практикой: это акт верности Слову, звено цепи (shalshelet ha-qabbalah), посредством которой каждое поколение принимает и передаёт. Yerushalmi именно в этом обязательстве передавать усмотрел глубокий рычаг памяти Израиля [Yerushalmi, 1984]. Принимая участие в культуре книги итальянской, род Portaleon служил, по мере своих сил, этой коллективной добродетели передачи.

Shiltei ha-Gibborim предлагает в этом отношении поучительную подробность: Abraham Portaleone посвятил его трём своим сыновьям, Eliezer, Yehudah и David. Этот завещательный жест — ибо он умер в июле 1612, в год же издания — делает произведение не только памятником знания, но письмом, адресованным следующему поколению. Посвящение сыновьям продлевает логику shalshelet ha-qabbalah: отец передаёт своим детям не золото — этот металл, который он изучал и границы которого измерил — но перестройку Храма, то есть форму веры аргументированной, документированной, научно снаряжённой.

Служить князю в качестве врача не освобождало от служения своей общине. Итальянская еврейская жизнь эпохи Возрождения основывалась на плотной сети учреждений — общественных собраниях, раввинских судах, братствах (havurot), посвященных приданому сирот, посещению больных и погребению мертвых [Bonfil, 1994]. Семьи, пользовавшиеся престижем при дворе, часто занимали там представительские и благотворительные должности, поскольку ранг столько же обязывал, сколько почитал.

Можно вполне разумно вписать Portaleon в эту двойную верность: герцогу и kehillah. Архивы Gonzague сохраняют свидетельства отношений между двором и еврейскими врачами Мантуи, а привилегии, дарованные Abraham Portaleone в 1577 и 1587 годах, свидетельствуют об устойчивых отношениях уважения, а не о простой инструментальной терпимости. Но Abraham Portaleone был не только придворным: существование Shiltei ha-Gibborim доказывает, что болезнь и старость вернули его к его первичной принадлежности. Это возвращение к общине Израиля после десятилетий службы у Gonzague — одно из наиболее значительных движений, которое может совершить биография придворного еврея.

Именно здесь раскрывается смысл участия в коллективной жизни и благотворительности (tsedaqah). Врач, который, подобно Abraham Portaleone, ставит свое искусство на служение государю, не отрекаясь от своей принадлежности, и посвящает последние силы произведению, обращенному к Храму и общине Израиля, выражает это плодотворное напряжение между индивидом и коллективом, которым еврейская традиция не переставала заниматься [Askénazi, La parole et l'écrit I, 1999]. Линия не ограничивается Abraham: его сын David также занимался медициной в Мантуе, где умер в 1655 году, продолжив на протяжении по крайней мере трех поколений традицию врача, служившего при дворе и общине. Эта династическая преемственность в медицинском служении говорит нечто существенное о том, как Portaleon понимали свое призвание: не как личную привилегию, а как передаваемую ответственность.

Величие здесь никогда не бывает чисто личным: оно измеряется службой, оказанной целому. Экономическая деятельность семьи — ибо медицина была также оплачиваемой профессией, ремеслом, позволявшим жить с достоинством, не прибегая к ростовщичеству, пути, слишком часто навязываемому евреям Италии — также представляла собой форму участия в жизни города, способ создания связей между еврейским обществом и его христианским окружением благодаря разделяемой компетентности.

Еврейские итальянские фамилии не остались ограниченными полуостровом. Великие движения первой современности — иберийские изгнания, расцвет портофранко, средиземноморские торговые сети — рассеяли людей и имена. Ливорно в особенности стал перекрёстком «Португальской еврейской нации» и центром между Италией, Амстердамом, Тунисом и Северной Африкой [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999] ; [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. По этим путям итальянские семьи расселялись в Магриб, где общины Туниса, Тлемцена и оранского региона принимали людей и фамилии с севера [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Утверждать наличие конкретной магрибской ветви линии Portaleon в настоящее время относится к осознанному редакторскому предположению: консультированные источники не предоставляют прямого номинативного доказательства. Но механизм исторически засвидетельствован, и он проясняет постоянное достоинство диаспоры — гостеприимство по отношению к чужеземцу и способность принимающих общин интегрировать изгнанника, что северноафриканская память долго культивировала [Botbol, 2000]. Назвать гипотезу, не выдавая её за факт, — это всё ещё честь архивной истине.

В самой Италии фамилия Portaleon оставалась живой намного дольше смерти Abraham. Демографические реестры итальянских евреев Северной Италии подтверждают её присутствие несколько раз на протяжении XVII века. Сохранение имени в городе само по себе является знаком: знаком семьи, которая не была вынуждена бежать, которая сумела договориться о своём месте в меняющемся мире и которая сохранила достаточно влияния, чтобы её фамилия осталась вписанной в книги общины и двора. Эта относительная стабильность в веке, когда столько еврейских семей были перемещены войнами, гетто и насильственными обращениями, заслуживает быть отмеченной как скромная форма жизнестойкости.

Помимо документов, род живет и тем, что он передает о себе: рассказами, гордостью, утверждаемыми добродетелями. Современная еврейская мысль размышляла над этим особым отношением между индивидом и наследием. Armand Abécassis показал, что еврейская традиция развертывается не столько как застывший догмат, сколько как всегда возобновляемое стремление к смыслу [Abécassis, La pensée juive I, 1987], тогда как Léon Askénazi видел в верности традиции способ принять настоящее, а не уклониться от него [Askénazi, 1999].

Интеллектуальная траектория Abraham Portaleone в этом смысле особенно красноречива. От Consilia medica к Dialogi tres de auro, затем от Shiltei ha-Gibborim к заключительному посвящению сыновьям прослеживается портрет человека, который не отказался от науки с возрастом, но переконфигурировал ее смысл. Эпистемология Dialogi — это настояние на пределах человеческого знания и на необходимости не путать веру и знание — та же самая, что позволяет ему в Shiltei мобилизовать всю науку своего времени на служение духовной реконструкции. Для него никогда не идет речь о том, чтобы свести веру к разуму или разум к вере, но держать их вместе в продуктивном напряжении. Эта позиция сама по себе глубоко еврейская: она напоминает модель Махраля Пражского, современника Abraham Portaleone, для которого изучение мира и изучение Торы участвовали в едином движении к божественному.

Применительно к семье Portaleon это размышление подчеркивает то, что в роду остается наиболее постоянным: убеждение, что знание — медицинское, экзегетическое, энциклопедическое — есть акт благочестия, и что служить познанию значит служить Израилю. Это регистр памяти, передачи: не то, что доказывает нотариальный акт, но то, что оставляет в пример фигура Abraham Portaleone. Там, где архив молчит, память предлагает модель; честность состоит только в том, чтобы не путать модель с доказательством. Благочестие Portaleon никогда не отделено от их интеллектуального любопытства: это ученое благочестие, благочестие, которое выражается через строгий вопрос не менее, чем через молитву, и которое делает из учебы форму культа.

От итальянских «ворот льва» к Shiltei ha-Gibborim Мантуи, через Dialogi tres de auro Венеции, линия Portaleon рисует портрет семьи учёных, для которых медицина, учёность и религиозная верность были едины. Засвидетельствованная Schaerf в еврейской ономастике Италии [Schaerf, 1925], иллюстрированная энциклопедическим и философским творчеством Abraham Portaleone, она по праву принадлежит этой ренессансной еврейской Италии, где светская наука и священное изучение взаимно откликались друг другу [Bonfil, 1994] ; [Sirat, 1983].

Dialogi tres de auro, опубликованные в 1584 году по просьбе герцога Guglielmo de Gonzague, теперь обогащают портрет линии дополнительным измерением : портрет мыслителя, который задолго до своего духовного обращения 1606 года уже углубился в размышления о границах человеческого знания и его связи с верой. Золото, которое Portaleone отказывался сводить к волшебному средству, он исследовал в его глубокой сущности — физической, химической, философской — с тщательностью, предвещавшей энциклопедическую строгость Shiltei. Две латинские и еврейские работы откликаются друг другу сквозь время, как два голоса одного внутреннего диалога.

Среди всех добродетелей традиции именно знание, поставленное на службу Закону, лучше всего выразила эта линия : знание, которое исцеляет, которое пишет, которое подвергает золото рациональному испытанию, которое в мысли восстанавливает потерянный Храм и отказывается отделять понимание мира от верности Израилю. В этом Portaleon причастны добродетели, которую коллективная память Израиля несла сквозь века — той, что делает учение культом и передачу формой любви [Yerushalmi, 1984]. Остальное — рассеянные ветви, потерянные рукописи, молчание реестров — принадлежит той тени, которую этот Великий Книга избрала назвать, а не заполнить.