Семья Perlis

Понять Perlis, значит прежде всего понять имя Perl. В идишской антропонимии Perl входит в число «светских» — то есть небиблейских — женских имён, заимствованных из орнаментального и природного словаря, таких как Gitl («добрая»), Freyde («радость»), Sheyne («красивая») или Blume («цветок»). Эти имена, часто дополняемые синагогальным еврейским именем, принадлежали домашней и женской культуре ашкеназского мира, где идиш был языком очага, рынка и повседневного благочестия женщин [Baumgarten, 2002]. «Жемчуг» — предмет драгоценный, чистый, терпеливо сформированный — был нежной метафорой ценности дочери в глазах её близких.

Суффикс -is/-es — это притяжательный генитив: Perlis означает «[дитя] Perl», точно так же как Rivkes обозначает дитя Rivke (Ребекки), Malkes — дитя Malke, или Dvoyres — дитя Dvoyre (Деворы). Этот способ матронимического образования — один из наиболее документированных в восточноеврейской ономастике. Он кристаллизовался во время кампаний по обязательному присвоению фамилий, проводимых австро-венгерской — Галиция была аннексирована Австрией в 1772 году — и русской империями на рубеже XVIII и XIX веков. Многие семьи, обязанные выбрать себе фамилию, приняли тогда в качестве постоянного имени то, что уже было бытовым прозвищем: имя уважаемой праматери [Baumgarten, 2002].

Из этого источника рождается первая добродетель, тихая, но глубокая, которую еврейская традиция называет кавод, уважение к родителям и почитание рода: неся имя матери или бабушки, Перлисы вписывали в саму свою идентичность признание женской фигуры — способ делать присутствующей, поколение за поколением, ту, которая дала и передала. Имя становится памятником.

Справочная заметка закрепляет Перлис в Галиции и Центральной Европе. Эта провинция, разделённая между нынешней Юго-Восточной Польшей и Западной Украиной, была одним из великих центров ашкеназской еврейской жизни: города Лемберг (Lwów/Lviv), Краков, Броды, Тарнополь и созвездие shtetlekh, где царствовал идиш. Именно там, в этой плотной сети общин, имя Perl и фамилии, происходящие от него, были наиболее частыми [Katz, 2004].

Галиция XIX века была также лабораторией напряжений и обновлений, которые отметили весь восточный иудаизм: расцвет хасидизма и его пылкой набожности, сопротивление миснагдим, привязанных к строгому изучению, прорыв Haskala — еврейского Просвещения — который проповедовал открытость мирскому знанию. Галицкая семья с именем столь же укоренённым в народном языке, как Perlis, находилась в центре этих течений. Идиш был не просто языком повседневности: он становился, во второй половине века, средством литературы, прессы и театра в полном брожении, инструментом подлинного культурного возрождения [Bechtel, 2002].

В этой почве читается коллективная добродетель, в которой галицкие семьи принимали своё участие: приверженность к учению и передаче знания, talmud Torah как обязанность всей общины. Было ли знание талмудическим в yeshiva или позже, литературным и журналистским на языке народа, оно оставалось краеугольным камнем мира, мыслившего себя как « Peuple du Livre » [Katz, 2004]. Молчания архива здесь реальны: мы не обладаем непрерывным номинативным реестром « семьи » Перлис, и честность требует говорить скорее о среде, чем о документированной акт за актом линии.

Если имя Perlis является объектом идиша, то род, носящий его, наследует тем самым всю судьбу этого языка. Долгое время презираемый как «жаргон» в сравнении со священным иврит, идиш был, от рейнского Средневековья до восточных равнин, живым языком миллионов евреев — языком молитв, шепотом произносимых женщинами, языком сказок, песен и торговых сделок [Katz, 2004]. Jean Baumgarten проследил его судьбу как языка «скитальца», родившегося из контакта между средневерхненемецким, ивритом-арамейским и славянскими языками — лингвистического зеркала самого диаспорального состояния [Baumgarten, 2002].

На рубеже XX века этот долгое время домашний язык обрел достоинство литературного. То, что Delphine Bechtel назвала еврейским культурным возрождением в Центральной и Восточной Европе между 1897 и 1930 годами, сделало идиш средством национального и культурного строительства: газеты, журналы, романы, поэзия, театр [Bechtel, 2002]. Mikhail Krutikov показал, как идишская беллетристика 1905–1914 годов противостояла кризису современности — сельскому исходу, урбанизации, массовой эмиграции в Америку — голосом вырванных с корнем людей [Krutikov, 2001]. Naomi Seidman проанализировала «половую политику», которая противопоставляла и связывала иврит, мужской язык святого, с идишем, ассоциируемым с женским и домашним [Seidman, 1997] — полярность, которую матронимическое имя Perlis само по себе резюмирует.

Добродетель здесь заключается в причастности к коллективной жизни и в вкладе в еврейскую мысль: культивируя свой язык, а не отрекаясь от него, носители этой культуры утверждали достоинство обычного народа, форму принятой скромности, которая отказывалась измерять ценность существования только мерилом учёного престижа.

Среди областей, где имя Perlis проступает в документации культурного наследия, находится театр на идише — синтетическое искусство современного мира ашкеназов. Родившись официально в 1876 году с Abraham Goldfaden в Румынии, этот театр стал в течение нескольких десятилетий явлением трансконтинентального масштаба, поддерживаемым странствующими труппами, которые связывали Одессу, Варшаву, Вильну, Бухарест, Лондон и Нью-Йорк [Sandrow, 1996]. Nahma Sandrow написала мировую историю этого театра под красноречивым названием « звёзды-странницы », а Debra Caplan показала, как знаменитая Вильнская труппа саму странничность превратила в художественный принцип, создав из еврейского театра « империю » без территории [Caplan, 2018].

Этот зарождающийся театр сначала был оспариваемым и хрупким: Alyssa Quint описала трудные начала современной идишской драмы, разрываемой между народным развлечением и литературными амбициями [Quint, 2019], в то время как Jeffrey Veidlinger проследил, как на другом конце столетия московский Еврейский государственный театр вознёс это искусство на советскую сцену, прежде чем репрессии его задушили [Veidlinger, 2000]. В этом мире комедиантов, драматургов и певиц, циркулирующих из города в город, артисты с именем Perlis — или его близкими вариантами — засвидетельствованы в среде театра и культуры идишского Восточной Европы и диаспоры согласно репертуарам этого театра. Здесь требуется осторожность: в отсутствие доступа к проверенной биографической справке, надлежит связать имя с этой задокументированной средой, нежели утверждать точный индивидуальный путь.

Добродетель, выражаемая здесь, — это забота об ином через искусство: театр на идише был орудием коллективного утешения, способом преподнести народу зеркало его радостей и страданий. David Roskies показал, как идишское искусство повествования — от хасидского сказания к современной новелле — стремилось залечить, через « мост желания », мир, обречённый на исчезновение [Roskies, 1995].

Ни одна глава не подходит лучше для матронимического имени, чем та, что посвящена голосу еврейских женщин. Kathryn Hellerstein посвятила обширный труд поэтессам идишской литературы на протяжении почти четырёх столетий, с 1586 по 1987 год: она показывает, как женщины, долгое время отстранённые от священного учения, зарезервированного для мужчин, сделали идиш языком своего творчества и создали собственную поэтическую традицию [Hellerstein, 2014]. Имя Perl, от которого происходит наша фамилия, принадлежит именно этому женскому миру народного языка.

Здесь традиция и архив отвечают друг другу. Память требовала, чтобы женщина была хранительницей очага и домашней благочестивости — произносила тхины, эти женские молитвы на идише, занималась торговлей, передавала сказания. Литературный архив ХХ века подтверждает и продолжает эту роль, раскрывая полноправных творцов [Hellerstein, 2014]. Sarah Abrevaya Stein, изучая идишскую и ладинскую прессу Российской и Османской империй, показала, как печатная модернизация постепенно интегрировала женскую читательскую аудиторию и женские голоса [Stein, 2004]. Имя Perlis становится тогда символом: в его грамматике заложено признание прародительницы и, шире, всех безымянных Perl, которые держали на плечах дома Израиля.

Честь, здесь воздаваемая, двойственна: доброта и повседневный уход, традиционно приписываемые матерям, и справедливость, поздно воздаваемая их творчеству научными исследованиями. Давая свое имя своему потомству, женщина по имени Perle совершала, сама того не ведая, акт памяти, который еврейская традиция ставит выше всего — ибо «память праведника — благословение».

Судьба Перлисов, как и судьба всего галицийского и восточноевропейского еврейства, была предрешена великими потрясениями XX века. Массовая трансатлантическая эмиграция между 1881 и 1914 годами рассеяла сотни тысяч евреев Восточной Европы в Соединённые Штаты, Англию, Аргентину и Палестину. Носители имени Перлис, как и многие другие, пересекли океан, часто захватив с собой только свой язык и свои ремёсла. Идишский театр и пресса проследовали по этим миграционным путям, превратив Нью-Йорк, Лондон и Буэнос-Айрес в новые центры ашкеназской культуры [Sandrow, 1996] [Stein, 2004].

Затем пришла катастрофа. Галиция, сердце мира, породившего это имя, оказалась в центре уничтожения евреев Европы. Общины Львова, Броды, бесчисленных шtetлекh, где звучали имена Перл и Перлис, были стёрты с лица земли. Вместе с ними исчезла огромная часть идишскоязычного мира — это «незавершённая история» идиша, о которой с серьёзностью говорит Довид Кац, язык, брошенный в огонь, но не приведённый к молчанию [Katz, 2004]. Выжившие, носившие это имя, передали его в Израиль, Северную Америку, Францию, Австралию, сделав Перлис одной из тех фамилий, которые, рассеянные по всем углам восстановленной диаспоры, свидетельствуют о преемственности, несмотря на стирание.

Добродетель здесь не торжественна: это добродетель верности и отношения к иному, испытанные в изгнании. Продолжать носить на новой земле имя «жемчужины», кованное в угрожаемом идише, — значит отказаться от забвения, исполнить то, что традиция называет закхор, «помни», краеугольное повеление иудаизма.

Имя Perlis — это жемчужина двойного блеска. Объект идиша, оно сконцентрировало в трёх слогах целую цивилизацию: Галицию его происхождения, женский очаг его матронимического образования, культурное возрождение, возвысившее идиш до достоинства литературного языка, и наконец, мировую диаспору после катастрофы. Там, где номинативный архив терпит неудачу — честность обязывает это сказать, — говорит сам круг: круг семьи, вписанной в мир ашкенази слова, торговли и сцены.

Из всех добродетелей, которые традиция Израиля несла в себе, та, которую этот род выразил всего полнее, — это признание женщины и память о матери. Матронимическая фамилия — это не лингвистический курьёз: это акт кавода, дань уважения, из поколения в поколение, праматери, чьё имя сочли достаточно драгоценным, чтобы оно стало именем всех её потомков. В этом Perlis воплощают скромную справедливость — ту, которая делает видимым то, что официальная история слишком часто молчала о: центральное место женщин в экономическом и духовном выживании еврейских общин [Baumgarten, 2002] [Hellerstein, 2014]. Неся имя «жемчужины», они напоминают, что ценность народа измеряется также тем, что он терпеливо, молча формирует и сохраняет — и что помнить, zakhor, остаётся первой из верностей.