Семья Mosheashvili

Имя семьи никогда не нейтрально: оно сжимает в себе теологию, географию, память. Фамилия Mosheashvili делает это особенно плотным образом. Её первый компонент, Moshe, — это одно из самых насыщенных смыслом еврейских имён всей традиции. Труды по еврейской ономастике напоминают, что имена, заимствованные из великих библейских патриархов и пророков — Abraham, Isaac, Jacob, Moses, David — составляли на протяжении веков основу еврейского именования, и что эти имена часто фиксировались в фамилии, когда государства навязали, начиная с XVIII века и особенно в XIX веке, стабильное гражданское состояние [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names].

Образование фамилии из отцовского имени — патронимия — один из наиболее универсальных механизмов ономастики. В ашкеназском мире она произвела -sohn и -son ; в славянском мире — -ovitch и -ovski ; в арабском мире — ben- ; в Грузии она произвела -shvili и -dze. Mosheashvili таким образом — точный кавказский эквивалент Moïsevitch, Mendelssohn или Ben Moshe : имя, которое провозглашает, что предок носил имя Moses и что его потомки носят его печать.

Это постоянство имени Moses в сердце фамилии не случайно. В коллективной памяти Израиля Moses — это Moshe Rabbenou, « Moses наш учитель », тот, через кого был передан Закон. Носить его имя — значит претендовать на главную добродетель иудаизма: верность изучению и передаче Torah. Давая своим сыновьям имя законодателя, а затем фиксируя его в фамилии, еврейские семьи Грузии вписывали в саму свою идентичность идеал учёной религиозности и смирения — ибо традиция превыше всего хвалит в Moses не его могущество, а его скромность, говоря, что он был « самым смиренным человеком на земле ». Это индивидуальное смирение, сдержанная, но существенная добродетель иудаизма, словно бы закодирована в имени.

Чтобы понять шошлет с именем Mosheashvili, необходимо понять мир, который её носил: мир Ebraeli, грузинских евреев, одной из древнейших диаспор мира. Традиция этой общины возводит её основание на Кавказе к эпохе Первого Храма, после ассирийских и вавилонских депортаций VI века до нашей эры. Если критическая историография призывает к осторожности в отношении этих ранних дат, она признаёт засвидетельствованное еврейское присутствие в Грузии с поздней Античности, что делает эту общину примечательно укоренённой, отличной как от ашкенази, так и от сефардов.

Грузинские евреи развили самобытную культуру, говоря по-грузински и на иудео-грузинском идиоме (kivrouli), занимаясь торговлей, ремеслом и мелкой торговлей, организуя свою жизнь вокруг синагоги и местных учителей. В отличие от великих кризисов, потрясавших европейское иудаизм — массовых изгнаний, гетто, погромов большого масштаба — грузинская община долгое время жила в относительно мирных отношениях с окружающим обществом, что не исключало ни периодов крепостничества, ни унижений, ни давления на обращение в веру. Это долгое сосуществование иллюстрирует добродетель, которую еврейская традиция называет попечением об отношении к иноземцу и к принимающему обществу: искусство сохранять безусловную верность Закону, участвуя при этом верно в экономической и общественной жизни страны, которая не была обетованной землёй.

В этом контексте сложились такие имена, как Mosheashvili. Принятие суффикса -shvili свидетельствует о глубокой языковой интеграции: грузинские евреи не просто жили в Грузии, они называли своих детей по самой грамматике страны, вкладывая в них священные имена. Имя становилось таким образом местом двойной верности — Моисею и Закону с одной стороны, грузинской земле с другой — без того чтобы одна стирала другую.

Вопрос о том, когда имя вроде Мошеашвили закрепилось как наследственное отчество, находится на пересечении семейной памяти и административного архива. В Российской империи, частью которой Грузия стала с начала XIX века после аннексии грузинских царств, имперская администрация постепенно приводила в порядок гражданское состояние всех населений, включая евреев, устанавливая стабильные фамилии. Весьма вероятно, что именно в этом контексте — контексте имперской бюрократизации XIX века — патронимы, основанные на имени предка, такие как Мошеашвили, закрепились в реестрах.

Этот процесс имел для историка семьи счастливое следствие: он вписал родословные в письменность. То, что было лишь устным обычаем — «дети Моисея» — стало официальной записью, передаваемой, имеющей юридическую силу. Однако честность требует признать, что, не имея прямого доступа к грузинским и русским реестрам, касающимся конкретно этой семьи, мы не можем здесь документировать непрерывную номинативную генеалогию. То, что ономастика устанавливает с достоверностью — структуру и значение имени — только семейный архив мог бы продлить в цепь датированных лиц.

Эта оговорка — не слабость, а требование: историческая честность еврейского повествования всегда питалась различием между тем, что мы знаем, и тем, что мы верим, что знаем. Предание говорит, что семья происходит от Моисея; архив говорит, что предок носил это имя; между ними пространство предположения должно остаться названным как таковое. В этом родословная причастна интеллектуальной добродетели, собственно еврейской: тщательному уважению к свидетельству и отказу утверждать больше того, что можно установить — той же самой строгости, которую Талмуд возводит в дисциплину истины.

Что можно сказать о достоинствах линии, чьи архивные записи остаются неполными? С осторожностью можно прочитать в имени и в мире, который его произвел, ценности, которые грузинская община лучше всего воплотила, и в которых семья Мошеашвили, по всей видимости, участвовала.

Первая — это верная набожность. Евреи Грузии сохранили на протяжении веков и несмотря на отдаленность от великих центров учения строгое соблюдение заповедей и глубокую приверженность синагоге и хахаму, местному мудрецу. Носить имя Моисея — значит с самого начала встать в этот горизонт верности Закону, переданному на Синае.

Вторая — это общественная солидарность и благотворительность (цедака). Грузинские еврейские общины, часто скромные в экономическом отношении, выделялись замечательной сплоченностью: взаимопомощь между семьями, забота о бедных, гостеприимство по отношению к путнику. Это участие в коллективной жизни — отказ оставить члена общины наедине с нуждой — является одним из наиболее постоянных выражений еврейской добродетели заботы об ином, той самой добродетели, которую традиция полагает в основание жизни в обществе.

Третья — это честная хозяйственная деятельность. Купцы, ремесленники, разносчики — евреи Грузии питали экономическую жизнь своих городов и деревень, никогда не отделяя законного прибыли от нравственной прямоты. Иудаизм никогда не презирал труд и торговлю; он их освящал, подчиняя их справедливости (мишпат) и честности весов и мер — библейским предписаниям, которые благочестивый купец помнил. Мы передаем эти ценности такими, как их несла коллективная память, не претендуя приписать их точно документированным индивидам — отсюда регистр памяти, управляющий этой главой.

История грузинских евреев в XX веке переживает решающий поворот: алию, восхождение на землю Израиля. После создания государства Израиль в 1948 году, особенно с 1970-х годов, большинство грузинской общины покинуло Советский Союз для поселения в Израиле, неся с собой свои имена, обряды и язык. Именно эта миграция объясняет, почему фамилия Mosheashvili сегодня записана как современное еврейское имя, присутствующее в Израиле [Q80547731 — Wikidata]: имя, рожденное в Грузии, адаптировалось к еврейскому государству, где его корень — Moshe — вернулся на свою историческую землю и к своему первоначальному языку.

Эта переселение в Израиле совершает замечательный исторический круговорот. Еврейское имя, которое путешествовало на Кавказ, облачилось там в грузинский суффикс, возвращается к источнику. В великом движении возвращений, определившем иудаизм XX века, шошелет Mosheashvili занимает место рядом со всеми собранными диаспорами — явление, которое традиция называет киббуц галуйот, собранием изгнаний. Более того, можно заметить, что многие грузинские семьи, оказавшись в Израиле, сохранили свою фамилию с суффиксом -shvili вместо того, чтобы гебраизировать ее, таким образом выражая свое желание не стереть память о Кавказе. Этот выбор свидетельствует о форме мемориальной скромности и верности предкам: не отрицать землю, которая приютила поколения, даже восстановив историческую родину.

Сохранение имени также иллюстрирует внутреннюю терпимость иудаизма по отношению к многообразию его выражений. Современный Израиль, принимая имена всех своих диаспор — ашкеназийской, сефардской, мизрахи, грузинской, эфиопской — сделал сохраненную фамилию знаком богатства, а не разделения. Шошелет Mosheashvili, сохраняя свое имя, участвует в этом мозаичном единстве и напоминает, что единство Израиля всегда питалось разнообразием его путей.

По завершении этого пути фигура линии Mosheashvili вырисовывается не столько как последовательность датированных индивидов — которые доступный архив нам не предоставил — сколько как сгусток коллективной истории: истории еврейской семьи Кавказа, которая, назвав себя «сыном Моисея», запечатлела в самой своей фамилии двойную верность, её определяющую. Верность Закону и его ивритскому источнику через корень Moshe; верность грузинской земле, которая её принимала на протяжении столетий, через суффикс -shvili.

Из всех достоинств, которые еврейская традиция несла через континенты, то, что эта линия выражала лучше всего, — это верность в передаче — эта способность оставаться собою, благочестиво привязанной к Моисею и его Закону, одновременно верно вписываясь в чужую землю и чужой язык, не отрицая ни одного ни другого. Имя Mosheashvili само по себе — символ этого достоинства: оно говорит, что народ может путешествовать, не теряя себя, приспосабливаться, не ассимилируясь, и наконец вернуть на свою предковую землю, нетронутым, имя Учителя, который дал ему Закон. В этом отношении частная история этой семьи соединяется с коллективной памятью Израиля, глубокое предназначение которого всегда было сохранять залог, странствуя среди народов.

Там, где архив молчит, имя ещё говорит. И то, что говорит имя Mosheashvili, сквозь столетия и долгий путь от Иерусалима на Кавказ и с Кавказа в Иерусалим, это то, что память о Моисее не переставала рождать сынов.