Семья Mekies

Имя Mekies предстаёт с первых же строк как этимологический узел, в котором сходятся племенная память и память о ремёслах. Иудео-марокканская ономастика, основы которой заложил Abraham Laredo в своём фундаментальном труде, систематически описывает имена, восходящие к берберским этническим и племенным обозначениям, — один из наиболее древних пластов еврейской номенклатуры Марокко [Les Noms des Juifs du Maroc]. В этом контексте Mekies происходил бы от названия берберского племени Mékies, традиционно населявшего окрестности Oujda, на крайнем востоке страны, у границы с Алжиром [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina].

Присвоение берберского племенного имени еврейской семье отнюдь не является исключением в марокканском контексте. Задолго до арабизации и задолго до прихода изгнанников-сефардов 1492 года еврейские общины жили в тесном симбиозе с берберскими племенами Атласа, Су и восточных районов, разделяя их язык, обычаи в одежде и порой клановую структуру. Имя, носимое еврейской семьёй, могло таким образом указывать на берберское племя, на чьей территории она проживала, или с которым её связывали отношения покровительства и торговли. Эта глубокая взаимопроникнутость марокканского иудаизма с берберским миром была подчёркнута антропологами и историками, изучавшими доколониальную еврейскую жизнь [Les Gens du Mellah : la vie juive au Maroc à l'époque précoloniale].

Второй этимологический след, дополняющий первый, связывает имя с диалектным арабским mqâys, множественным числом от maqiyâsa — термина, обозначающего золотые или серебряные браслеты. Согласно этой версии, Mekies изначально было профессиональным именем: оно обозначало изготовителя браслетов, то есть ювелира [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina]. Между тем ювелирное дело, работа с серебром и золотом, относилось к числу наиболее характерных ремёсел марокканских евреев — в такой мере, что во многих берберских регионах ювелир был, по существу, евреем по определению. Joseph Chetrit в своих работах по иудео-арабской культуре Магриба показал, насколько разговорный язык и профессиональные обозначения структурировали общинную идентичность и откладывались в патронимах [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco].

Две эти гипотезы не исключают друг друга: весьма вероятно, что берберское племя и ремесло ювелира взаимно усиливали друг друга в коллективной памяти — семья мастеров, работавших с драгоценным металлом, могла носить имя с племенным звучанием, или же наоборот. Историческая добросовестность обязывает представлять эти этимологии как гипотезы, надёжно подтверждённые ономастической традицией, не вынося окончательного суждения между ними [Les Noms des Juifs du Maroc].

Si l'on suit la piste tribale, le berceau de la lignée Mekies se situe dans le Maroc oriental, autour d'Oujda. Cette ville-frontière, longtemps disputée entre les sphères d'influence marocaine et algérienne, occupe une position singulière dans l'histoire du judaïsme nord-africain. Carrefour caravanier entre Fès et Tlemcen, entre le Maroc et l'Algérie ottomane puis française, Oujda fut un point de passage des hommes, des marchandises et des familles juives, qui y formaient une communauté modeste mais ancienne.

Следуя племенному следу, колыбель рода Mekies располагается в восточном Марокко, в окрестностях Oujda. Этот пограничный город, долгое время остававшийся предметом споров между марокканской и алжирской сферами влияния, занимает особое место в истории североафриканского иудаизма. Каравансарайный перекрёсток между Fès и Tlemcen, между Марокко и Алжиром — сначала османским, затем французским, — Oujda был узловым пунктом передвижения людей, товаров и еврейских семей, образовавших здесь небольшую, но древнюю общину.

Еврейское присутствие в восточном Марокко подчинялось общей логике меллаха и еврейских кварталов, а также отличалось широкой региональной мобильностью. Семьи перемещались между пограничными местечками — между Oujda, окрестными ксурами и соседними алжирскими городами, такими как Tlemcen и Nedroma. Эта проницаемость восточной границы объясняет, почему многие фамилии еврейских семей встречаются по обе её стороны и почему род марокканского происхождения мог распространиться в сторону Орании. Историки показали, сколь значимым пространством циркуляции и переформирования общин была алжиро-марокканская граница в XIX веке [Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948].

Правовое положение евреев Oujda, как и всех евреев Марокко, определялось статусом зимми: находясь под защитой в обмен на уплату джизьи, они были стеснены в одежде и месте проживания, однако признавались автономной общиной в управлении своими религиозными и гражданскими делами. Этот статус и непрекращавшиеся переговоры, которые он предполагал между евреями и властью, стали предметом обстоятельных исследований, показавших, что граница между общинами была одновременно юридической и проницаемой [Across Legal Lines: Jews and Muslims in Modern Morocco]. В этих условиях семья ювелиров-серебряников, какой, по всей видимости, являлась lignée Mekies, находила своё место в местной экономике, снабжая берберское и арабское население серебряными украшениями, служившими одновременно убранством и средством сбережения ценностей.

Здесь необходима осторожность: ни один из архивных документов, изученных при подготовке этого издания, не позволяет документально подтвердить присутствие семьи по имени Mekies в Oujda в конкретную дату. Восточная привязка остаётся правдоподобным умозаключением, основанным на племенной этимологии, воспроизводимой ономастической традицией, и на исторической географии восточного Марокко [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina].

Гипотеза о профессиональном происхождении имени — Mekies как «изготовитель браслетов» — заслуживает особого рассмотрения, поскольку открывает одну из наиболее документально подтверждённых глав социальной истории евреев Марокко: их почти монопольную роль в обработке драгоценных металлов. В берберских и арабских обществах Магриба работа с золотом и серебром нередко считалась недостойной или запрещённой для мусульман — в силу религиозных запретов на ростовщичество и обращение с золотом. Этот вакуум заполнили еврейские ремесленники, ставшие признанными ювелирами как для сельского, так и для городского населения.

Берберские серебряные украшения — фибулы, браслеты, ожерелья, диадемы — создавались, гравировались и чернились в мастерских еврейских mellahs и местечек. Эти предметы были не просто украшениями: они составляли приданое женщин, мобилизуемый денежный резерв, маркер племенной принадлежности и социального статуса. Еврейский ювелир занимал, таким образом, центральное экономическое и символическое положение на стыке еврейской общины и окружающего племенного мира. Повседневная жизнь, ремёсла и отношения экономической зависимости евреев доколониального Марокко тонко описаны исторической антропологией [Les Gens du Mellah : la vie juive au Maroc à l'époque précoloniale].

В этом контексте то, что одна из линий могла получить имя от mqâys — браслетов, которые она изготавливала, — вполне вписывается в хорошо засвидетельствованную ономастическую логику: профессиональное имя является одним из наиболее плодотворных источников еврейских фамилий Северной Африки. Joseph Toledano в своём реестре фамилий евреев Северной Африки приводит многочисленные примеры имён, производных от ремесленных и торговых занятий [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. Работа с серебром в особенности оставила глубокий след как в ономастике, так и в коллективной Памяти евреев Марокко, которые хранят воспоминания о своих предках-ювелирах как о фигурах, воплощавших престиж и мастерство, передававшееся от отца к сыну [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco].

L'instauration du Protectorat français en 1912 transforma en profondeur la condition des Juifs du Maroc, et avec elle le destin des familles comme les Mekies. Oujda, prise par les troupes françaises dès 1907, fut l'une des premières villes à connaître l'administration coloniale. L'ouverture des écoles de l'Alliance israélite universelle, la francisation progressive, l'accès à de nouveaux métiers et l'urbanisation modifièrent les modes de vie et les horizons des communautés juives orientales.

Установление французского Протектората в 1912 году коренным образом изменило положение евреев Марокко — а вместе с ним и судьбу таких семей, как Mekies. Oujda, занятая французскими войсками ещё в 1907 году, стала одним из первых городов, познавших колониальное управление. Открытие школ Alliance israélite universelle, постепенная франкизация, доступ к новым профессиям и урбанизация преобразили уклад жизни и горизонты восточных еврейских общин.

Этот период ознаменовался также миграцией многих еврейских семей из восточного Марокко в крупные экономические центры — Oran, Casablanca и далее, — привлечённых возможностями торговли и зарождавшейся промышленности. Судьба евреев Марокко в эту эпоху модернизации — между верностью традициям и стремлением к эмансипации — подробно прослежена историками колониального периода [Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999].

Главным испытанием этого времени стала Вторая мировая война и введение в Марокко антиеврейского законодательства Виши. Марокканские евреи, в том числе евреи восточного Марокко, были подвергнуты дискриминационным статутам, отстранены от ряда профессий, включены в переписи. Позиция султана Mohammed V, символически противостоявшего отдельным мерам и отказавшегося разделять своих еврейских подданных и остальных, по сей день остаётся значимым эпизодом коллективной Памяти, тщательно изученным историографией [Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. Такая семья, как Mekies, — проживала ли она в Oujda или переселилась в крупные города, — неизбежно прошла через эти мрачные годы, разделив неверную судьбу всего марокканского еврейства.

Этот переломный период предрешил и судьбу имён, которым суждено было распространиться за пределы Марокко. Модернизация, мобильность и политические потрясения подготовили великие послевоенные миграции, рассеявшие lignées восточного Марокко по всем уголкам мира.

À partir des années 1948-1956, puis surtout après l'indépendance du Maroc, еврейская община Марокко пережила массовый исход. Насчитывавшая несколько сотен тысяч душ, она за несколько десятилетий сократилась до нескольких тысяч человек. Евреи Восточного Марокко, жившие вблизи алжирской границы и потому вовлечённые в миграционные потоки Орани, оказались в числе первых, кого затронуло это движение. Основными направлениями стали Израиль, Франция и Канада.

Это рассеяние было пережито как разрыв, но также и как пересадка на новую почву: семьи унесли с собой свои имена, литургические традиции, кухню, мелодии и память о своих святых. Связь с Марокко никогда не прерывалась, о чём свидетельствуют паломничества — hilloulot — которые и по сей день собирают потомков марокканских евреев у гробниц чтимых ими святых [Moroccan Jews — Pèlerinages au Maroc]. Антропология возвращения, изученная в том числе на примере Casablanca, показала, сколь живой остаётся память о Марокко у поколений, рождённых в эмиграции [Return to Casablanca: Jews, Muslims, and an Israeli Anthropologist].

Для такой линии, как Mekies, само имя которой хранит отпечаток территории — района Oujda — и ремесла — ювелирного дела, — это рассеяние придаёт патрониму ценность сгущённой Памяти. Носить имя Mekies — значит нести в себе след восточного берберского племени, воспоминание о серебряных мастерских и повествование о долгом странствии сквозь века и границы. Графические варианты имени, приспособленные к французским, израильским или англоязычным актам гражданского состояния, свидетельствуют об этом рассеянии, сохраняя при этом исходное идентитарное ядро [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord].

История рода Mekies, в той мере, в какой источники позволяют её восстановить, — это не столько история отдельной семьи, прослеженная через её деяния, сколько история имени, насыщенного смыслами. Два сходящихся этимологических объяснения проливают на него свет: берберское племя Mékies из окрестностей Oujda и арабское mqâys — золотые и серебряные браслеты, — что указывало бы на ювелира [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina] [Les Noms des Juifs du Maroc]. Между этими двумя полюсами — землёй и ремеслом, берберским кланом и мастерской серебряных дел мастера — вырисовывается типичный портрет еврейской семьи Восточного Марокко, глубоко укоренённой в своей земле и одновременно причастной к символической экономике украшений.

За пределами неопределённости, окутывающей подробности отдельных поколений, общая траектория очевидна: давнее укоренение в Восточном Марокко, участие в ювелирных промыслах, испытание Протекторатом и Виши, а затем великое рассеяние второй половины XX века [Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999]. Имя Mekies, которое сегодня носят вдали от земли своего происхождения, остаётся тонкой, но прочной нитью, связывающей его носителей с Памятью об Oujda, берберских племенах и еврейских ювелирах Магриба. Эта Большая Книга не претендует на то, чтобы закрыть исследование, но честно обозначает территорию известного, вероятного и переданного по преданию, приглашая будущие поколения продолжить поиск в ещё не изученных архивах Восточного Марокко.