Семья Medioni

Ономастика иудео-магребинская, наука терпеливо восстановленная Abraham Laredo, а затем Joseph Toledano, относит имя Medioni к патронимам географического происхождения — тем, которые сохраняют в памяти место, откуда была родом семья. Имя обозначает того, кто происходит из Mediouna, названия места или племени, уменьшительного от Medina, а племя Mediouna является частью Zenata, великого берберского рода. Эта этимология раскрывает глубокий пласт истории еврейского Магреба: тот, где еврейскость переплетается с берберским фактом, где коренные иудаизированные племена и давно укоренившиеся еврейские общины делят один и тот же край, один и тот же разговорный язык, один и тот же горизонт.

Имя не осталось неизменным. Великая вариативность его написаний — Almedionni, El Medioni, Elmediouni, Mediona, Médionni, Mediouni, но также более отдаленные формы Medalsi или Midalssi — свидетельствует о пути патронима через языки и администрации: арабский, испанский изгнанников из al-Andalus, затем французский колониального гражданского реестра, который поздно зафиксировал одно написание там, где устная традиция допускала тысячу. Определенный артикль el-, приставленный к имени — El Medioni — выдает арабское использование: патроним буквально говорит «медиуни», человек из Mediouna.

Фамилия Medioni засвидетельствована в Марокко с начала XVI века, носимая евреями [Geneanet, по Laredo]. Эта древность не случайна: она вписывает родовую линию в долгую длительность еврейского присутствия на Магребе, предшествующую на несколько поколений массовому приходу изгнанников с Иберийского полуострова после 1492 года. Таким образом, Medioni принадлежат той части североафриканского иудаизма, которую иногда называют toshavim, «обитатели», те, чье укоренение предшествует великой сефардской диаспоре. Достоинство, которое здесь выступает, — это верность месту и Закону в длительности: пройти века без потери корней, передать имя, которое само по себе является географией памяти.

Если колыбель названия находится в марокканском регионе, вокруг Медиуны, задокументированная история рассматриваемой нами линии корнями уходит в XIX и XX века в западный Алжир, в Оранию. Это перемещение, от восточного Марокко к Тлемсену, Недроме и Орану, соответствует хорошо засвидетельствованному движению еврейских популяций Магриба, которых торговые, семейные и раввинские связи никогда не переставали объединять вопреки границам, начертанным колониальными державами.

Оран, город, где линия развернёт свой гений, был тогда городом-перекрёстком. Евреи там составляли многочисленную общину, отчасти сосредоточенную в дерб аль-яхуд, еврейском квартале, оживлённые улочки которого станут декорацией детства Мориса Эль Мейони. Рождённый 18 октября 1928 года в Оране, в одной из оживлённых улочек дерб аль яхуд, еврейского квартала, Морис Эль Мейони погружался в музыку кафе [Institut Européen des Musiques Juives]. Эта топография не нейтральна: она описывает мир, где еврейская жизнь и арабская жизнь соседствовали улица за улицей, где музыки отвечали друг другу через пороги домов.

Год 1870 года отмечает для всей ораньской линии крупный юридический разрыв: декрет Кремьё превратил алжирских евреев в полноправных французских граждан. Декрет Кремьё и натурализация алжирских евреев одним взмахом пера превратили народ туземцев в граждан, открыв доступ к французской школе, но одновременно углубив, иногда болезненно, дистанцию с мусульманским соседом. Медиони из Орана прожили эту общую историю: историю общины, разорванной между тремя мирами — древним иудаизмом, новой французскостью и арабо-берберской культурой, которая оставалась матрицей их чувствительности. Из этого плодотворного напряжения родится их наиболее самобытный вклад.

На рубеже XX столетия род Медиони подарил Орану одного из величайших мастеров иудео-арабской музыки : Мессауда Жоржа Эль-Медиони, известного по всей Северной Африке под сценическим именем Сауд Оранский. Морис Эль-Медиони происходил из семьи музыкантов ; его дядя — музыкант Мессауд Медиони, прозванный Саудом Оранским [MusicMe]. Скрипач, пианист, певец и владелец кафе-концерта, Сауд Оранский был одним из столпов репертуара арабо-андалусского и хавзи в Оранской области, наставником целого поколения исполнителей и хранителем музыкального наследия, разделяемого евреями и мусульманами.

Его карьера воплощала, в образцовой степени, добродетель, которую еврейская традиция высоко ценит : передачу знания и хранение доверенного наследия. Сауд был не только виртуозом ; он был проводником, тем, кто собирает наследство — гарнати, андалусскую нубу, учёные лады, пришедшие из Гранады и Тлемсена, — и передаёт его живым своим преемникам. В его окружении была великая Рейнетт Оранская, которая, по оранской музыкальной традиции, была его ученицей ; благодаря этой художественной преемственности род Медиони входит в коллективную память всего музыкального народа.

Но жизнь Сауда развернулась в трагедию столетия. Поселившись во Франции, он, как столько других евреев Алжира и Франции, был втянут в нацистскую машину геноцида : арестован, депортирован вместе с сыном, он был убит в лагерях смерти. Его исчезновение делает его одним из мучеников Катастрофы в роду, и привязывает судьбу Медиони к глубочайшей ране в памяти Израиля в XX веке. В Саудом Оранском читаются таким образом два лика этой истории : слава искусства, объединявшего народы, и уничтожение, которое варварство хотело нанести этому народу. То, что его племянник посвятил часть своей жизни возрождению его репертуара, есть исполнение священного долга — закхор, « помни », что находится в центре еврейской этики памяти.

Из этого дома музыкантов родился Maurice El Médioni, чья письменная память, опубликованная в 2017 году под названием A Memoir: From Oran to Marseille (1936–1990), представляет собой наиболее ценный и интимный источник для истории его lignée [Maurice El Médioni, A Memoir, 2017]. Maurice El Médioni, родившийся 18 октября 1928 года в Oran в Алжире, — алжирский еврейский пианист, композитор и исполнитель andalouse музыки, raï, chaabi, séfarade и арабской музыки, один из редких живых художников, игравших с величайшими мастерами [Repeater Books].

Самоучка с гениальными способностями, Maurice вырос в Oran, где в одном из оживленных переулков derb al yahoud он с детства впитывал музыку кафе [IEMJ]. Он создал, основываясь на ритмах, которые слышал вокруг себя, уникальный стиль, отмеченный встречей арабо-andalou репертуара своего дяди Saoud с музыкой откуда-то еще — буги-вуги американских солдат, высадившихся в 1942 году, кубинскими ритмами, румбой. Из этого маловероятного сплава родилось то, что он назовет своим pianoriental, левая рука которого, ударная, подражает derbouka под орнаментированную по-восточному правую руку.

Вклад Maurice El Médioni в еврейскую мысль и культуру заключается не в талмудическом комментарии, а в другой форме верности: верности художника, который сохраняет, передает и делает слышимой цивилизацию, грозящую забвению. В 1996 году лейбл Piranha посвящает ему компакт-диск, Café Oran – Maurice El Médioni et son PianOriental, где он играет в том числе с Klezmatics; в 2000 году он записывает Samaï Andalou et Pianoriental, а в 2003 году издает CD Liturgie Hebraïca – Andalouse [IEMJ]. Это последнее название показательно: женив еврейскую литургию с andalou модами, Maurice El Médioni совершал акт благочестия не менее, чем искусства, возвращая ораискому синагогальному пению его древнюю музыкальную оболочку. Его сотрудничество с Klezmatics протянуло мост между séfarade миром Магриба и ashkénaze миром Центральной Европы — жест единства в рассеянном Израиле.

Великий разрыв 1962 года — независимость Алжира и почти полный отъезд евреев из Алжира — резко закрывает мир Орана. Как подавляющее большинство евреев Алжира, французские граждане со времён Кремьё, Морис Эль Медиони покидает свой родной город; сам заголовок его воспоминаний From Oran to Marseille резюмирует это вырывание корней и это переустройство на другом берегу Средиземного моря [Maurice El Médioni, A Memoir, 2017]. Этот путь не уникален: он следует пути десятков тысяч семей иудео-магрибинского происхождения, которые за одно поколение перешли из переулков derb al-yahoud в кварталы Марселя, Парижа или Сета.

Это место, где семейная память и коллективная история отвечают друг другу наиболее тесно. Судьба Medioni — древние берберские корни, расцвет в Омане, французское гражданство, вырывание 1962 года, мировая дисперсия — является верным сокращением истории североафриканского еврейства в целом. Линия, в этом отношении, перестаёт быть только семьёй и становится метонимией: через неё читается приключение исчезнувшего мира.

Против стирания памяти Морис Эль Медиони выбирает творчество. Признанный поздно, но всемирно, он относится к редким здравствующим художникам, которые играли с великими мастерами музыки чаби и раи [Repeater Books]. Его международная карьера, его записи, его письменные воспоминания — всё это акты сопротивления забвению. Здесь выражается, возможно, высочайшее достоинство линии: превратить изгнание не в конец, а в передачу, нести музыку разрушенного квартала на сцены мира, так чтобы то, что было под угрозой исчезновения, стало достоянием человечества. Смерть художника, произошедшая в 2024 году, запечатала это творчество как завещание [IEMJ].

От Медиуны берберской к Марселю средиземноморскому, генеалогия Medioni описала траекторию, которая является траекторией магрибинского иудаизма в его наиболее плотной истине: непамятное укоренение в североафриканской земле, глубокая близость к арабскому языку и музыке, французское гражданство, полученное декретом Крémieux, затем разрыв 1962 года и рассеяние. Само имя, «имя маленькой Медины», хранит в своем сердце эту верность месту, даже тогда, когда история вынудила семью его покинуть.

Среди всех добродетелей, которые традиция Израиля несла через столетия, та, которую генеалогия Medioni выразила наилучшим образом, это *охрана и передача наследия — закhor, долг памяти, ставший искусством*. В Saoud l'Oranais, учителе, убитом в Катастрофе, передача была передачей музыкального знания, оставленного поколению перед тем, как оно было раздавлено варварством. В Maurice El Médioni, его племяннике, передача стала воскрешением: собрать музыку поглощенного мира, соединить её с еврейской литургией и мировой музыкой, и донести её до универсального. Эта генеалогия превратила память не в гробницу, но в живое творение, напоминая, что помнить для Израиля никогда не означало смотреть назад, но держать в вертикальном положении то, что без этого было бы утеряно.