Семья Karpeles

Фамилия Karpeles вписывается в общую волну закрепления фамилий европейских евреев Центральной Европы, где использование унаследованных прозвищ часто предшествовало на несколько поколений имперским эдиктам, которые в конце XVIII века обязали евреев Габсбургской монархии носить устойчивую фамилию. Авторитетные работы Alexander Beider и Lars Menk, являющиеся справочными источниками по ономастике евреев Восточной Европы и иудео-немецкого ареала, связывают это семейство фамилий с гипокористическими производными от личных имён и народных прозвищ [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs, Avotaynu].

Форма Karpeles — засвидетельствованная в Праге, Богемии и Моравии уже в древних общинных регистрах — может быть прочитана как патронимическое образование: Karpel, мужское имя на идише или прозвище, дополненное славяно-чешским посессивным суффиксом -es, означающим «сын Карпеля» или «из дома Карпеля». Этот тип образования, частый в чешских землях, где иудаизм встречался со славянским языком, отличает Karpeles от строго германских имён и укореняет их в особом пейзаже Богемии — этом перекрёстке, где идиш, немецкий и чешский языки соседствовали на протяжении столетий.

Отсылает ли имя к рыбе праздничных столов или, по иному народному прочтению, к карпасу пасхального седера, оно с самого начала говорит о принадлежности к общине, размеренной литургическим календарём. Патроним у ашкеназских евреев — это не просто административный ярлык: он становится, по мере того как его носят поколения, хранилищем памяти. В этом отношении династия Karpeles участвует в извечном чертле Израиля — этого народа, который, не имея устойчивой земли, сделал переданное имя территорией само по себе, переносной отчизной.

Первая великая, документально подтвержденная фигура в линии возникает в еврейской Праге конца XVIII века, одного из самых живых очагов европейской талмудической культуры. Элиэзер Карпелес, рожденный в Праге в 1754 году и умерший в Либене — древнем Либене, еврейском пригороде города — 27 апреля 1832 года, был раввином в чешских землях [Eliezer Karpeles — Википедия (англ.)]. На протяжении почти сорока лет он занимал должность районного раввина Куржима (Кауржима), с резиденцией в Либене, признанного раввинического авторитета на всех подконтрольных ему территориях Богемии [Eliezer Karpeles — Википедия (англ.)].

Его работа — это труд галахиста и комментатора. Он автор Me-Avné ha-Maqom, сборника hiddushim — новелл, новых толкований — посвященного в основном трактату Horayot и определенным отрывкам из Маймонида, изданного в Праге в 1801 году; затем Erké 'Alaï, примечаний к трактатам Arakhin и Hullin, вышедших в том же городе в 1815 году [Eliezer Karpeles — Википедия (англ.)]. Выбор Horayot — трактата, который исследует ответственность властей, когда они ошибаются в своих решениях — и Arakhin, в котором рассматривается ценность обетов и посвящений, раскрывает ум, обращенный к вопросам меры, ошибочности и справедливости.

Элиэзер Карпелес принадлежал к поколению и среде, отмеченным огромной тенью Йехезкеля Ландау, Noda Biyehudah, великого раввина Праги, чей авторитет доминировал в галахической жизни Богемии во второй половине XVIII века [Sharon Flatto, The Kabbalistic Culture of Eighteenth-Century Prague, 2010, ref:2]. Именно в этой Праге — очаге раввинической культуры, которая умела соединять строгость права, требование учения и постоянную каббалистическую чувствительность — формировалась мысль Элиэзера Карпелеса. Переход в эти десятилетия от классического раввинического мира к переустройствам XIX века изучался как переход «из Праги в Прессбург», смещение центров и ужесточение позиций перед лицом современности [Maoz Kahana, Mi-Prag li-Presburg, 2015, ref:4].

Своим трудом халахического письма Элиэзер Карпелес воплощает одну из кардинальных добродетелей еврейской традиции: служение talmud Torah, учению как высшей форме служения. Посвятить четыре десятилетия разрешению спорных вопросов для общины и остаток своих сил прояснению письменно темных мест Закона — значит сделать талмудическое знание общим достоянием. Тем самым этот раввин из Либена продолжает длинную цепь учителей, которые от поколения к поколению утверждали, что сохранение текста и его понимание были самым условием выживания Израиля.

Между раввином из Libeň и фигурами следующего столетия род Karpeles рассеялся и разветвился по богемскому и моравскому пространству, разделяя судьбу общины, втянутой в напряженность австро-венгерского мира. Биографические справочники свидетельствуют о том, что вокруг одного и того же имени сосредоточена созвездие людей словесности и публицистов, рожденных в Праге или Моравии в середине XIX века [Karpeles — Википédia (en.)].

Это изобилие не случайно. Богемия XIX века была театром столкновения чешского и немецкого национализмов, в котором евреи, часто немецкой культуры, оказались в неудобной и плодотворной позиции промежуточности — той «амбивалентной территориальности», которую описал Scott Spector применительно к Праге Кафки [Scott Spector, Prague Territories, 2000, ref:3]. Многие образованные еврейские семьи, в том числе Karpeles, превратили это пограничное положение не в препятствие, а в наблюдательный пункт, и немецкий язык — в инструмент интеллектуального освобождения. 1848 год, с его революционными надеждами и обещаниями эмансипации, ознаменовал поворотный момент для немецкоязычного еврейства, последствия которого сказывались на протяжении нескольких поколений [Werner E. Mosse et al., Revolution and Evolution: 1848 in German-Jewish History, 1981, ref:6].

Здесь семейное предание и архив отвечают друг другу с осторожностью: если точная генеалогическая связь между раввином Eliezer и публицистами середины века не везде документирована с полной уверенностью, концентрация фамилии в одном географическом и культурном пространстве — Прага, Libeň, Моравия — делает весьма вероятным принадлежность к одному и тому же расширенному роду. Переход в течение одного-двух поколений от раввинского облачения к перу журналиста и историка служит примером траектории богемской еврейской буржуазии: от Закона переданного к светскому знанию общему, без разрыва с матрицей учения.

Из этого богемского и моравского рода выходит в XIX веке личность, которая придала имени Кarpeles его европейское значение. Gustav Karpeles — его еврейское имя Gershon — родился 11 ноября 1848 года в Eiwanowitz, ныне Ivanovice na Hané в Моравии, сын Elijah Karpeles [Karpeles, Gustav | Jewish Virtual Library] [Gustav Karpeles — Genealogy, geni.com]. Он учился в университете Breslau, где также слушал лекции еврейской теологической семинарии — это сочетание немецкого университетского образования и современной раввинистической науки определяло целое поколение еврейских ученых [Gustav Karpeles — geni.com].

Он избрал профессию журналиста и работал в редакциях нескольких немецких изданий, в том числе Breslauer Nachrichten, Breslauer Zeitung и Deutsche Monatshefte издательства Westermann [Gustav Karpeles — geni.com] [Karpeles Gustav, readanybook.com]. В 1870 году, будучи совсем молодым человеком, он стал редактором еженедельника Jüdische Presse, основанного Azriel Hildesheimer, чей биографический очерк он опубликовал в том же году анонимно — одна из его первых работ [Karpeles, Gustav | Encyclopedia.com].

Но главным трудом Gustav Karpeles стала работа историографического и общественного характера. Он посвятил себя исследованию немецкой и еврейской литературы, и его можно считать одним из основателей истории еврейской литературы как научной дисциплины. Прежде всего, он был инициатором, наряду с другими, создания в Берлине Verein für jüdische Geschichte und Literatur, ассоциации, посвященной еврейской истории и литературе, примеру вскоре последовало множество общин Германии, которые в конце концов объединились под его руководством [Karpeles, Gustav | Jewish Virtual Library]. Это общественное движение огромного значения, предоставляло еврейской публике знание о собственном литературном наследии.

Деятельность Gustav Karpeles полностью участвовала в обширном движении еврейского культурного возрождения в Центральной Европе, где переоткрытие языка, литературы и истории стало инструментом восстановления идентичности перед лицом ассимиляции и растущего антисемитизма [Delphine Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale 1897-1930, 2002, ref:1]. Karpeles действовал в атмосфере, отмеченной как в Вене, так и в Берлине политической радикализацией и возникновением организованного антисемитизма в конце века [John W. Boyer, Political Radicalism in Late Imperial Vienna, 1981, ref:5]. Перед лицом этой враждебности его ответ был не замкнутость, а культура: вернуть народу гордость и знание того, что он создал на протяжении веков.

Так Gustav Karpeles выражает, с редкой ясностью, одну существенную добродетель: вклад в еврейскую мысль через восстановление письменной памяти. Организуя ученые общества для широкой публики, демократизируя литературное знание, он совершил акт участия в общественной жизни — он не ограничивал науку избранными немногими, но сделал ее общим наследием. Историк Heine и немецких писем не менее, чем Израиля, он держал вместе, не противопоставляя их, наследие Вейцара и наследие Синая. Он умер в 1909 году, оставив немецкоязычной еврейской общине сеть культурных учреждений, которые пережили его [Karpeles, Gustav | Jewish Virtual Library].

В начале XX века линия пересекла моря. Сюзанна Карпелес родилась в Париже 17 марта 1890 года и умерла в Пондичерри, в Индии, 7 ноября 1968 года [Suzanne Karpelès — Wikipédia (en.)]. Индолог и специалист по буддизму, она была образованной многоязычной ученой, обучавшейся в École pratique des hautes études и школах восточных языков, прежде чем поступить на службу во Французскую школу Дальнего Востока [Suzanne Karpelès — Wikipédia (en.)].

Направленная в Ханой в 1923 году, где она сопоставляла пальские рукописи из Шри-Ланки с кхмерскими рукописями, она переехала в Камбоджу два года спустя [Suzanne Karpeles — Tibetan Buddhist Encyclopedia]. Там она установила тесную дружбу с монахами и учеными и сыграла решающую роль в возрождении камбоджийского буддизма [Suzanne Karpeles — Tibetan Buddhist Encyclopedia]. При поддержке короля Сисоват она основала Королевскую библиотеку Пномпеня — ныне Национальную библиотеку — и руководила сбором, каталогизацией, сохранением и распространением древней литературы Камбоджи [Suzanne Karpeles — Dhamma Wiki]. Она опубликовала первый буддийский периодический журнал страны и благодаря своим настояниям и поощрению способствовала основанию в 1930 году Камбоджийского буддийского института, который должен был издавать и распространять десятки работ по пальской буддийской философии и традиционной кхмерской культуре [Suzanne Karpeles — Dhamma Wiki]. Её деятельность простиралась за пределы Камбоджи: она помогла создать буддийские институты в Вьентьяне и Луанг-Прабанге в Лаосе [Khmer materials, Library of Congress].

В этой жизни есть глубокий резонанс с добродетелями её собственной линии. Как её духовный дальний родственник Gustav спасал литературную память Израиля, как раввин Eliezer следил за точностью передаваемого текста, Сюзанна Карпелес посвятила свою жизнь спасению от забвения священных текстов далекого народа. Одно же убеждение пронизывает эти судьбы, столь различные во всём: что угрожаемая книга — это угрожаемая душа, и что её сохранение — это долг. Эта парижская еврейка стала хранительницей буддийского наследия — осуществляя на берегах Меконга акт заботы об ином и отношения к чужому, который принадлежит к числу самых прекрасных выражений этического универсализма.

История, однако, не была лишена тени. Выдающаяся французская ученая, Сюзанна Карпелес тем не менее оставалась еврейкой в то время, когда Европа погружалась во мрак; преследования режима Виши и оккупации, затронувшие евреев даже в колониальных администрациях, отбросили на её карьеру тень, которую можно предположить, и её путь закончился далеко от Индокитая, в Индии, в Пондичерри [Suzanne Karpelès — Wikipédia (en.)]. То, что та, которая столь много сделала для памяти других, пережила в собственной плоти положение изгнанницы и преследуемой, придает её фигуре серьезность, которая связывает её, через континенты, с судьбой всего её народа.

Если взглянуть с высоты, линия Карпелес рисует фигуру удивительной последовательности, даже если её члены на вид не делали ничего похожего. Раввин из Либеня изучает Закон; историк из Берлина воскрешает письма Израиля; индолог из Пномпеня собирает сутры буддизма. Три призвания, один единственный жест: хранить, передавать, препятствовать забвению.

Эта непрерывность — не плод согласованного плана — никакая семейная программа не связывает эти существования, разделённые языками, верами и полушариями. Скорее это результат унаследованного устройства, способа бытия в мире, который еврейская традиция долго культивировала: убеждения в том, что человек является ответственным хранителем наследия, которое его превосходит. Еврейская мысль сделала передачу — масора, то, что передаётся из рук в руки — самым сердцем своего отношения ко времени [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999, ref:9] [Armand Abécassis, La pensée juive. 1, 1987, ref:10]. Учиться — значит уже передавать; сохранять текст — значит отказываться от того, чтобы слово было потеряно [Marc-Alain Ouaknin, Lire aux éclats, 1989, ref:12].

Архив и память здесь подтверждают друг друга, не сливаясь воедино. Факты — книги, напечатанные в Праге, учёные общества Берлина, библиотеки Меконга — установлены; нить, которая их связывает, относится к прочтению, к интерпретации, которую эта книга берёт на себя как своё собственное. Это прочтение не произвольно: оно опирается на центральное место, занимаемое в культуре Израиля добродетелью хранителя текста, того, кто держит, что Закон может служить только посредством изучаемого Закона, и что знание живо только в том случае, если оно разделено [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi, 1991, ref:11].

От карпа из богемских прудов к karpas седера — имя Карпелес уже обещало укорененность и отправление. Эта шошлет сдержала обещание, заключенное в её имени: глубоко ашкеназская, рожденная в германо-чешском тигле Праги и Моравии, она распространилась вплоть до далеких берегов Азии, никогда не порывая нить, связывающую её с её первоначальным призванием.

Среди великих добродетелей еврейской традиции, если есть такая, которую эта шошлет выразила лучше всех прочих, то это охрана и передача знания — служение тексту как форма любви. Элиэзер Карпелес служил Закону Праги и освещал его своими новеллами; Густав Карпелес вернул своему народу сознание его литературы и сделал её общим достоянием; Сюзанна Карпелес распространила эту же заботу на наследие народа, который не был её народом, спасая от гибели священные манускрипты Камбоджи. Три способа сказать, что ни одно слово не заслуживает быть забытым.

В этом шошлет Карпелес присоединяется к коллективной памяти Израиля — этого народа, который выжил не благодаря мощи, а благодаря книге, не благодаря земле, а благодаря верности переданному от поколения к поколению тексту. Жест писца, комментатора, хранителя — собирать, хранить, передавать другим — быть может, самая скромная и самая стойкая из еврейских добродетелей. Карпелес, от пригорода Либеня до библиотек Меконга, были через века и континенты его верными хранителями.