Семья Kadari

Форма Kadari (קדרי) демонстрирует типично еврейскую структуру: трёхсогласная корневая основа, за которой следует суффикс -i (יـ), представляющий собой в иврите морфему, образующую прилагательные и названия принадлежности. Этот суффикс — один из наиболее продуктивных при образовании современных иврит-ированных патронимов, о чём свидетельствуют израильские справочники [Family Names in Israel, Eshel, 1967].

Лежащая в основе корневая основа — вероятнее всего קד"ר (q-d-r), охватывающая в иврите несколько семантических полей. Первое, наиболее конкретное, — ремесло гончара: слово qadar (קַדָּר) обозначает гончара, того, кто работает с глиной, а qderah (קְדֵרָה) обозначает котёл, глиняный горшок. Множество еврейских патронимов происходят от названий ремёсел, и имя, образованное от корня гончара, входило бы в хорошо засвидетельствованное в еврейской ономастике семейство профессиональных антропонимов [Origins of Jewish Names, Stahl, 2005].

Примечательно, что именно эту корневую основу, с лексикографической тщательностью, исследовал Menahem Zevi Kaddari в своём Ozar Leshon ha-Miqra — Словаре библейского иврита, охватывающем от алефа до тава весь словарный состав Писания. Опубликованный в полном виде в 2007 году в издательстве университета Bar-Ilan после первого издания в трёх томах, этот труд — первый словарь библейского иврита, полностью составленный на современном иврите, и в нём зафиксированы именно засвидетельствования корневой основы q-d-r в канонических текстах. Это не просто деталь: то, что наиболее выдающийся носитель этого имени посвятил часть своей жизни разбору словарного состава, из которого само имя происходит, делает эту корневую основу нитью двойного смысла — семантического и биографического.

Вторая версия, менее вероятная, но значимая, восходит к корневой основе q-d-r в смысле «быть тёмным, мрачным, темнеть», откуда происходят слова, связанные с тёмной окраской. Наконец, третье толкование, топонимическое и библейское, соотносит имя с Qedar (קֵדָר), племенем и кочевым народом, упоминаемым в еврейской Библии, в частности в Песни Песней («шатры Кедара») и у пророков; такое толкование делало бы Kadari этническим названием, «относящийся к Кедару». Однако следует проявлять осторожность: при отсутствии точных семейных архивов эти этимологии остаются обоснованными гипотезами — одна профессиональная, другая хроматическая, третья топонимическая.

Необходимо также чётко различать Kadari от омонима с арабским обликом Qadari/Qadiri, происходящего от арабской корневой основы qadar (божественный декрет, власть), распространённого в Восточной Африке и в мусульманском мире. Такое графическое совпадение между еврейским именем и арабской формой не является исключительным: обе семитские языки делят близкие корневые основы, и иудео-арабское пространство долгое время перемешивало лексические слои, как показано в исследовании еврейской компоненты в иудео-арабских говорах [Bar-Asher, 1992]. Сходство не может, таким образом, установить филиацию; оно относится к структурному родству семитских языков.

Чтобы понять имя вроде Kadari, необходимо напомнить, что наследственная фамилия — явление в еврейском мире относительно новое и крайне неравномерно распределённое. На протяжении веков распространённым обычаем было использование личного имени, за которым следовал патроним в прямом смысле («сын»), по формуле ben на иврите или ibn на арабском. Передача стабильной фамилии, как мы её понимаем, получила всеобщее распространение лишь под давлением современных государственных администраций и внутренних динамик еврейских общин.

В Центральной и Восточной Европе введение фамилий явилось результатом в значительной мере государственных декретов конца XVIII и начала XIX века, в рамках более широкого процесса эмансипации и модернизации, переопределившего место евреев в обществе. Вступление в эпоху административной и политической современности было одновременно вступлением в новый способ именования, как это проанализировали историки эмансипации [Kriegel, 1977] и современного иудаизма [Hayoun, 1992]. Интеллектуальное предприятие Haskala, инициатором которого выступил Moses Mendelssohn, сопровождало эту переконфигурацию идентичностей [Bourel, 2004].

Эта связь между именем и современностью особенно красноречива для венгерской ветви семьи Kadari. Menahem Zevi Kaddari носил до своей эмиграции и принятия окончательного иврита фамилии гражданское венгерское имя Schwarcz Ernő. Эта фамилия, Schwarcz — вариант Schwarz, «чёрный» по-немецки — была сама назначена его предкам во время волны административного введения фамилий, коснувшейся евреев Габсбургской империи на рубеже XIX века. Переход от Schwarcz к Kaddari/Kadari вмещает в себя два столетия еврейской истории: навязание германской фамилии семье, возможно говорившей на идише, а затем суверенный выбор иврита фамилии в момент вступления на землю Израиля. Эта замена не только административна; она символична разрыва с галутом и осознанного возврата к языку Древних.

В сефардском и восточном мире логика была иной. Крупные общины Северной Африки и Ближнего Востока долгое время сохраняли древние фамилии — часто топонимические, профессиональные или кланические — без единого декрета, который бы их зафиксировал. Еврейские общества Магриба, миры в постоянном движении, создали таким образом богатейший запас имён, в которых прочитываются ремёсла, города и родовые линии [Taïeb, 2000]. У йеменских евреев имена часто указывали на ремесло или место происхождения, что делает правдоподобным для имени, построенного на корне слова, означающем гончара, древнее профессиональное происхождение.

В этом общем контексте следует рассмотреть Kadari: имя, современная иврит форма которого могла либо продолжать древний восточный патроним, либо быть результатом сознательной иврит в XX веке. Оба сценария документированы и сосуществуют.

Решающий поворот для фамилии типа Кадари — без сомнения, иврификация имён, массовое движение, сопровождавшее сионизм и, в ещё большей степени, основание Государства Израиль в 1948 году. Смена имени на еврейскую форму стала тогда жестом идентичности, культурным и иногда административным актом, символизирующим разрыв с изгнанием и укоренение в новой нации.

Это явление входит в состав более обширного движения возрождения еврейской культуры, когда еврейский язык, долгое время ограниченный богослужением и учёбой, был переосмыслен как живой национальный язык. Возрождение еврейской культуры в Центральной и Восточной Европе между концом XIX века и межвоенным периодом уже подготовило основу для перестройки идентичности через язык и литературу [Bechtel, 2002]. Идиш, язык повседневной жизни огромной части ашкеназской диаспоры, служил матрицей для этого брожения, прежде чем уступить место в Израиле ивриту, возведённому в ранг языка суверенитета [Baumgarten, 2002].

Многие новые поселенцы принимали фамилии, построенные на еврейском корне и суффиксе -и, точно по модели Кадари. Справочники наиболее распространённых в Израиле имён свидетельствуют об этом размножении иврифицированных форм во второй половине XX века [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel, Ariel, 1997]. Здесь семейное предание — рассказ об «избранном» или «переведённом» имени — и административный архив отвечают друг другу: когда венгерский, магрибский или йеменский иммигрант принимает или сохраняет имя вроде Кадари, оба регистра, передаваемая память и документ гражданского состояния, совместно освещают этот жест.

Судьба Менахема Цви Кадари блестяще иллюстрирует этот акт переосновании через имя. Эмигрировав в Израиль в 1947 году, за год до провозглашения Государства, он принял фамилию Кадари — написание с удвоением, фонетический вариант того же еврейского корня q-d-r — и сделал это имя основой всей жизни, посвящённой самому еврейскому языку. В этом жесте — глубокая последовательность, почти символическая: учёный, избравший еврейское имя и посвятивший свою карьеру картографированию еврейского языка в его библейском, постбиблейском и современном слоях, демонстрирует своей именной идентичностью саму ценность, которую он воплощает в действии.

Вот почему эта глава относится к пересечению регистров: носимое сегодня имя может как увековечить древнее восточное наследие, так и consecrate современное переосновление себя. В обоих случаях еврейский язык — это медиум этого утверждения.

Фамилия Kadari может быть прослежена с различной степенью достоверности до нескольких диаспоральных очагов, конвергенция которых в земле Израиля объясняет её современное присутствие.

Первый вероятный очаг — йеменский. Йеменские евреи, Teimanim, традиционно носили имена, отсылающие к ремеслу или к местности. Патроним, образованный от корня гончара, согласовался бы с такой системой ономастики, где ремесло занимало центральное место в хозяйстве общины. Еврейские гончары, золотых дел мастера, ткачи Йемена часто занимали ремесленные ниши, которые охотно им оставляли их мусульманские соседи. Огромная волна йеменской миграции в Израиль, достигшая пика в операциях иммиграции 1949–1950 годов, перенесла этот запас имён в новое государство, где он влился в национальную ономастику.

Второй очаг — североафриканский и ближневосточный. Еврейские миры Магриба, обильно документированные историографией [Chouraqui, 1965 ; Taïeb, 2000], создавали патронимы, в которых переплетались еврейское наследие и иудео-арабская среда. Сходство семитских корней q-d-r в иврите и арабском языке могло способствовать, в этих общинах, появлению имён с двойным резонансом, что требует осторожности при выявлении единственного происхождения [Bar-Asher, 1992]. История сефардов в широком смысле, отмеченная иберийскими изгнаниями, маранизмом и средиземноморским переразвертыванием, составляет существенный фон для многообразия еврейских линий [Yerushalmi, 1998].

Третий очаг, наконец, — центральноевропейский, и он лучше всего подтверждается конкретной личностью. Менахем Цви Kaddari (1925–2011), родившийся в Mezőkövesd в Венгрии под гражданским именем Schwarcz Ernő, иллюстрирует путь носителя этого имени из Центральной Европы в Израиль. Kaddari изучал философию и семитские языки в университете Pázmány Péter в Будапеште, а также еврейскую библиографию, Библию и еврейскую философию в Раввинской семинарии Будапешта в 1945–1946 годах. Эмигрировав в Израиль в 1947 году, он защитил докторскую диссертацию о грамматике арамейского языка и посвятил всю свою карьеру в университете Bar-Ilan в Ramat Gan изучению иврита во всех его пластах. Он был избран членом Академии иврита в 1973 году, затем вице-президентом этого учреждения в 1994 году и был удостоен Израильской премии за ивритскую лингвистику в 1999 году. Написание Kaddari с удвоением сосуществует с Kadari и отмечает вариации транслитерации, присущие переходу от иврита к латинским алфавитам.

Эти три очага не исключают друг друга: они напоминают, что одна и та же фамилия может иметь множественные и параллельные корни, объединённые израильским тиглем.

Ни один Великий Книга рода Kadari не может пройти мимо того, что составляет, в текущем состоянии источников, наиболее значительный вклад носителя этого имени в еврейскую цивилизацию: лексикографическое и лингвистическое наследие Менахема Цви Каддари. Это наследие не относится к одной дисциплине, но охватывает несколько областей знания — арамейский, библейский иврит, постбиблейский иврит, синтаксис и семантику — образуя при этом согласованное и монументальное целое.

Первый главный столп этого наследия — Словарь библейского иврита (Озар Лешон ха-Микра, אוצר לשון המקרא), опубликованный в полном виде в издательстве университета Bar-Ilan в 2007 году. Охватывая от алефа до тава весь словарный запас Священного Писания, то есть двадцать две буквы еврейского алфавита, этот словарь — первое произведение такого рода, полностью написанное на современном иврите. Более ранее издание, опубликованное примерно двадцать лет назад в трех томах, охватывавшее алефа до тета, уже заложило основы этой работы; версия 2007 года поглощает и превосходит ее, доводя до полноты в объеме около тысячи двухсот страниц с дополнением около шестидесяти страниц введения. Предприятие одновременно филологическое — учесть каждое вхождение, каждую форму, каждый смысл — и культурное: дать говорящим на живом иврите инструменты для возвращения к библейским истокам на языке, который государство Израиль сделало своим. Здесь видна внутренняя согласованность между жестом имени — принятие еврейской фамилии по приезде в Израиль — и жестом ученого: картография языка, из которого это имя происходит.

Второй столп составляют два тома Тахбир ве-Семантика ба-Иврит шель-ле-ахар ха-Микра (תחביר וסמנטיקה בעברית שלאחר המקרא — Синтаксис и семантика постбиблейского иврита), опубликованные в 1991 и 1995 годах. Это произведение обращается к периоду иврита, который простирается после закрытия библейского канона — язык Мишны, Талмуда, Мидрашей, раввинистических текстов поздней Античности — и анализирует его синтаксические и семантические структуры с помощью инструментов современной лингвистики. Значимость этой работы двойственна. В научном плане она восполняет значительный пробел: постбиблейский иврит давно описывался в морфологических терминах, но его синтаксическая архитектура и семантические сдвиги оставались плохо картографированными. В культурном плане, анализируя язык, который является именно средством передачи халахи — еврейского закона, переданного в талмудических текстах — Каддари дает практикам и студентам раввинского права более точный инструмент для понимания основополагающих текстов. Семантика, эта наука о смыслах и их трансформациях, здесь служит не только знанию, но и передаче самого Закона.

Области исследований Каддари, как их перечисляют его современники, охватывают арамейский язык, еврейский синтаксис, библейский иврит, раввинистический иврит и современный иврит [Jewish Virtual Library]. Эта широта свидетельствует о желании не фрагментировать язык на изолированные слои, но схватить его в его диахронической непрерывности, от Библии до газет Тель-Авива. В этом его интеллектуальный проект согласуется с собственно еврейским видением времени: временем, где тексты истоков современны тому, кто их читает, где язык Берешит — это также язык повседневности, где библейский иврит и современный иврит — не два языка, но два берега одной реки.

Ни одна еврейская династия европейского XX^e века не избежала тени Катастрофы. Для семей Центральной Европы, в том числе Венгрии, депортация и уничтожение нарушили преемственность, стёрли целые ветви и сделали передачу имён и воспоминаний одновременно более хрупкой и более драгоценной. Литературное свидетельство этого опыта концентрационного лагеря, как и свидетельство, оставленное пережившими, остаётся неотъемлемой частью коллективной памяти [Delbo, 1970].

Mezőkövesd, город рождения Menahem Zevi Kaddari, — это небольшой город в северо-восточной Венгрии, в комитате Borsod-Abaúj-Zemplén, где проживала скромная еврейская община. Депортация венгерских евреев, организованная с ужасающей быстротой весной и летом 1944 года, жестоко затронула провинции: десятки тысяч человек были отправлены в течение нескольких недель в Освенцим. Тот факт, что Kaddari всё ещё учился в Раввинской семинарии Будапешта в 1945 и 1946 годах — то есть после окончания войны — позволяет предположить, что его личная судьба была судьбой пережившего, однако имеющиеся документальные архивы не уточняют обстоятельства. Было бы неточно заполнять это молчание гипотезами; напротив, справедливо его назвать, ибо само это молчание является исторической данной, общей для такого числа семей, чьи ветви были перерезаны и чья память была кропотливо восстановлена после 1945 года.

В этом контексте жест ношения, сохранения или иврификации имени приобретает дополнительное значение. После катастрофы называть и называть себя означает совершить акт осознанной преемственности: имя становится следом, живым мемориалом династии, пережившей историю. Судьба Menahem Zevi Kaddari, отмеченная молодостью в Венгрии, учёбой в Раввинской семинарии будапештской, которая была оккупирована, а затем освобождена, и решением иммигрировать в Израиль в 1947 году, конденсирует эту динамику разрыва и переосмысления, которая характеризует столько еврейских семей столетия. Он отправился, унося с собой то, что никто не может отобрать: накопленное знание, владение языками и вкус к изучению слов.

Эта глава намеренно опирается на передаваемую память и задокументированную историю: там, где архив документирует факты, именно семейная традиция, устное предание и свидетельство несут интимный смысл имени. Современная еврейская мысль, кстати, размышляла об этом соотношении между следом, памятью и еврейским источником, в частности в творчестве Emmanuel Levinas [Chalier, 2002], тогда как размышления о Законе и происхождении ставили под вопрос связь между именем, линией происхождения и сообществом [Trigano, 1991]. Имя Kadari в этой перспективе — это не просто этикетка: оно является хранилищем истории, которую каждое поколение заново прочитывает и передаёт.

Рассматривая то, что позволяют установить источники о шошлет Kadari, одна добродетель выступает с особой очевидностью: знание как акт благочестия и служения. Не отвлечённое знание, оторванное от коллективной жизни, но знание, укоренённое в святом языке, внимательное к его последовательным слоям, озабоченное тем, чтобы сделать традицию доступной для поколений наших дней.

Эта форма интеллектуального благочестия лежит в основе раввинистического иудаизма с его истоков. Изучение Торы — talmud Torah — рассматривается в традиции как акт богослужения, быть может самый возвышенный из всех. Но Менахем Цви Kaddari воплотил это благочестие в особой форме, свойственной великим лексикографам: в бесконечном терпении перед словом, в смирении того, кто знает, что каждый термин несёт в себе историю, двусмысленность, вибрацию, которую торопливый читатель не схватывает. Посвятить десятилетия словарю библейского иврита — значит совершить акт заботы о языке — и, следовательно, о всех тех, кто на нём говорит, его изучает, молится на нём. Это также акт участия в коллективной жизни, поскольку лексикографические инструменты не являются одиночными произведениями: они служат целым сообществам студентов, раввинов, переводчиков, исследователей.

Выбор работать также над постбиблейским иврит, языком Учителей Мишны и Талмуда, явно связывает учёный труд с галахой, с живым Законом. Семантика талмудического иврита — не академическая любопытство: понять, что именно означал тот или иной термин в языке Учителей, значит внести вклад в правильное толкование Закона, в верную передачу практики. В этом смысле творчество Kaddari участвует в долгой традиции, идущей от Гаонов к средневековым комментаторам: традиции, которая считает, что точность слова — условие точности смысла, и точность смысла — условие правильного действия.

Личное смирение, другая кардинальная добродетель еврейской традиции, проступает в самой природе лексикографического труда. Словарь не несёт тезис; он служит тексту. Его автор помещает себя ниже слов, а не выше них. Эта позиция — антипортрет надменного учёного: это позиция внимательного писца, sofer, который переписывает, не искажая. Что Kaddari избрал этот суровый и трудный жанр, а не более славные формы учёной публикации, говорит о его манере быть в мире.

Наконец, то, что эта работа велась в университете Bar-Ilan — учреждении, основанном в 1955 году для примирения современной университетской жизни и ценностей традиционного иудаизма — вписывает шошлет Kadari в специфическую попытку синтеза: в ту, которая отказывается от альтернативы между beth midrash (раввинистическим домом учения) и академической лабораторией и делает ставку на то, что оба могут взаимно питать друг друга. Это институциональное убеждение соприкасается с чем-то более глубоким в жизни Kaddari: с идеей, что научная современность и верность традиции — не враги, если только согласиться работать с языком в равной мере строго.

По завершении этого пути фамилия Kadari предстаёт как современное еврейское имя с богатой семантикой и множественными источниками происхождения. Корень q-d-r, будь то прочитан как корень гончара, тёмного цвета или библейского народа Кедара, укоренен в лексическом основании иврита [Q42901088 — Wikidata ; Origins of Jewish Names, Stahl, 2005]. Его форма, построенная на суффиксе национальности -i, относит его к иврит­ной фамилиям, жизнеспособность которых зафиксирована израильскими реестрами [Family Names in Israel, Eshel, 1967 ; The Book of Names, Ariel, 1997].

История имени переплетается с историей евреев в новую эпоху : позднее формирование фамилий, эмансипация и модернизация в Европе, богатство сефардского и восточного миров, испытание Катастрофы, и наконец великое израильское возрождение, где сходятся родословные из Йемена, Магриба и Центральной Европы. Фигура Менахема Цви Кадари в образцовом виде воплощает этот путь из диаспоры в Израиль и в пересозданный иврит. Рождённый как Schwarcz Ernő в Мезёкёвешде, он стал Kaddari в Рамат-Гане и превратил своё имя в программу, а эту программу — в творчество, которое послужит поколениям читателей, студентов и верующих.

То, что архив устанавливает с уверенностью — язык происхождения, морфологическая структура, существование идентифицированных носителей, опубликованные труды — дополняется тем, что передаёт память : глубоким смыслом имени, которое переходит сквозь разломы. Между историей и памятью имя Kadari остаётся тем, чем оно всегда было для тех, кто его носит : нитью, протянутой между поколениями, где звучит, всё ещё и всегда, еврейский язык.

Если бы эту родословную следовало охарактеризовать ценностью, которую она, больше всего, выразила, то это была бы мудрость на службе у общины — этот талмуд Тора, который не останавливается на личном учении, но продолжается в дарении, в инструменте, в словаре, положенном в руки всем. Не знание как власть, но знание как гостеприимство : предоставить тем, кто придёт после, ключи к языку, который одновременно и их наследие, и их обитель. В этом Менахем Цви Кадари, благодаря своему своеобразному жизненному пути, смыкается с добродетелью, которую еврейская традиция несла сквозь века и континенты : убеждением в том, что слово, изученное с суровостью, — это акт справедливости перед мёртвыми, которые его создали, и перед живыми, которые в нём нуждаются.