Семья Horowitz (Dzikov)

Фамилия Horowitz (Ish Horowitz, « человек из Horowitz ») восходит к местности Hořovice в Богемии, откуда семья взяла своё имя в XV и XVI веках. Уже в то время Horowitz считались одной из самых престижных раввинических семей Центральной Европы, присутствуя в Праге, Кракове, Франкфурте и Вене. Фигура, доминирующая в этом древнем наследии, — это Rabbi Yeshayahu Horowitz (около 1565–1630), известный по акрониму своего главного труда, Shelah HaKadosh, « святой Shelah ».

Его Shenei Luchot HaBrit, « Две Скрижали Завета », опубликованный посмертно в 1648 году, — это сумма знаний, соединяющая халаху, этику, каббалу и литургический комментарий, и оказавший значительное влияние на благочестие ашкенази [Rabbi Yeshayahu Horowitz, Shenei Luchot HaBrit, 1648]. Это произведение отличается тем, что подчиняет знание освящению повседневной жизни: Закон здесь — не только объект изучения, но путь духовного возвышения. Таким образом, Shelah оставляет в наследство своему потомству идеал, который пройдёт через всю lignée — идеал таллмудического знания, служащего благочестию и нравственному поведению. Это требование, в котором учёность становится смирением и служением, принадлежит к сердцевине коллективной памяти Израиля: оно напоминает, что в еврейской традиции величие учителя измеряется не блеском его знаний, а святостью его жизни.

Именно из этой почвы несколько поколений спустя и по путям, которые раввинская традиция считает непрерывными, произошла семья, которая разойдётся в Галиции. Поселение Horowitz в польских землях, а затем, после первого раздела Польши в 1772 году, в австрийской провинции Галиция, поместило lignée в среду плотного, бедного и глубоко традиционного еврейского мира, где зарождающийся хасидизм вскоре нашёл благоприятную почву для расширения.

Ветвь Дзикова восходит непосредственно к одной из самых знаменитых фигур галицийского хасидизма: Равви Нафтали Цви Горовицу из Ропшица (Ропчице), который жил с 1760 по 1827 год. Ученик таких мастеров, как Равви Элимелех из Лизенска, Визионер из Люблина и Равви Менахем Мендел из Рыманова, Нафтали из Ропшица был одним из главных творцов распространения хасидизма в западной Галиции.

Хасидская традиция сохранила о нём образ мастера с живым умом, прославленного своими притчами, остроумием и использованием юмора как способа преподавания — то, что хасидский мир признаёт редкой формой педагогической мудрости. Его главное произведение, Зера Кодеш, сборник комментариев на Тору и праздники, свидетельствует о мышлении, которое соединяет каббалистическую глубину с конкретным вниманием к верующим. Эта особенность — внимание к смиренным, близость учителя к страданиям народа — составляет одно из самых драгоценных наследий Ропшица его потомкам. Она продолжает еврейскую добродетель хесед, действенной доброты, и заботы об ином, которые хасидизм поставил в центр своей духовности против любого искушения бестелесным знанием.

Здесь архив и Память отвечают друг другу, не всегда совпадая: если существование и историческая роль Нафтали из Ропшица прочно установлены каталогами хасидской литературы и галицийскими реестрами, значительная часть его образа дошла до нас через путь агиографического повествования, передаваемого из поколения в поколение. Преемственность, связывающая Ропшица с Дзиковом, принадлежит этому порядку: исторически задокументированная в своих основных чертах, она также несёт в себе сыновнюю набожность хасидов, для которых династическая преемственность сама по себе является знаком божественного благоволения.

Eliezer Horowitz (умер в 1861 году), сын раввина Asher Yeshaya Horowitz из Ropczyce и внук Naftali из Ropshitz, был подлинным основателем династии Dzikov. После смерти своего деда он учредил свой двор в Dzikov, пригороде Tarnobrzeg, где собрал многочисленное сообщество приверженцев. Под его руководством Dzikov стал одним из главных центров хасидизма в западной Галиции, наряду с соседними дворами Sanz (Nowy Sącz) и Bobov.

Eliezer из Dzikov оставил произведение с комментариями на Torah, известное под названием Noam Megadim — сборник, который вписал его двор в традицию преподавания, унаследованную от Ropshitz. Его духовное руководство характеризовалось верностью пути его деда: популярный хасидизм, близкий к массам, где функция цадика состояла в том, чтобы ходатайствовать за своих приверженцев и передавать им Torah. Через эту близость род выражал одну из наиболее постоянных добродетелей восточноевропейского иудаизма: участие в коллективной жизни, отказ от благочестия, замкнутого на себя, убеждение в том, что мастер существует для своего сообщества и благодаря ему.

Этот период основания совпадает с крупными преобразованиями в еврейском мире Галиции под властью Габсбургов. Галиция была тогда ареной острых напряженности между сохранением традиции и давлением эмансипации и Haskalah. Современные исследования показали, насколько этот традиционный мир был пересечен расколами — вплоть до интимности семей, где молодые девушки иногда покидали дом ради современности [Rachel Manekin, The Rebellion of the Daughters, 2020]. Двор Dzikov, твердо держа нить передачи, утвердился как оплот верности в этом колебающемся мире, не без того чтобы эти напряженности не составляли его постоянный фон.

При смерти Элиезера в 1861 году династия разветвилась, что было частым явлением в галицийском хасидизме, где преемство могло разделить верующих между несколькими наследниками. Его сын, раввин Meir Horowitz (1819–1877), автор Imrei Noam, перенес центр двора в Тарнув, где возглавлял важную общину; сам он был уважаемым законоучителем, респонсы которого свидетельствуют о владении Галахой, унаследованной от раввинского фонда семьи. Из него произошла ветвь, называемая Дзиков-Тарнув.

Второе разветвление, Цанз-Дзиков, было результатом брачных союзов, связавших Horowitz из Дзикова с могущественной династией Сanz, основанной раввином Chaim Halberstam, Divrei Chaim. Эти браки, характерные для хасидского мира, где брак скреплял духовные союзы столь же, сколь семейные, дали жизнь смешанной линии, которая передавала традиции обоих дворов. Плотная сеть этих союзов иллюстрирует глубокую реальность хасидского общества: семья была там первичным вектором религиозной преемственности, а верность предкам — формой благочестия.

В следующих поколениях учителя Дзикова продолжали соединять галахическую авторитетность и хасидское руководство. Эта двойная компетентность — судья (дайан) и цаддик, объединенные в одном лице, — говорит о собственной добродетели линии: отказ отделять изученный Закон от прожитого Закона, привязанность к Галахе, которая не подавляет, но возвышает. В этом Horowitz из Дзикова оставались далекими наследниками Shelah, для которого норма и святость были едины [Rabbi Yeshayahu Horowitz, Shenei Luchot HaBrit, 1648].

Рубеж XX века поместил галицийское еврейство в центр крупных потрясений. Возвышение диаспорального национализма, сионизма и еврейских политических движений глубоко изменило общинный ландшафт, в котором существовали хасидские дворы. Труды историков показали, как в габсбургской Галиции возникла еврейская национальная идентичность и вступила в диалог — порой в конфликт — с традиционным миром реббе [Joshua Shanes, Diaspora Nationalism and Jewish Identity in Habsburg Galicia, 2012]. Династии, такие как Dzikov, вынуждены были переосмыслить своё место в мире, где религиозный авторитет более не был само собой разумеющимся.

Перед лицом этих вызовов учителя Dzikov сохранили свою роль духовных наставников и защитников своих верующих, воплощая постоянство в веке неопределённости. Однако эта верность не спасла их от катастрофы. Первая мировая война, разорившая Галицию, рассеяла многие хасидские общины; некоторые дворы переместились в Вену, Венгрию или крупные города Запада.

Затем пришла Шоа, уничтожившая еврейский мир Галиции. Общины Tarnów, Tarnobrzeg и окружающих местечек были уничтожены нацистским оккупантом между 1941 и 1943 годами. Работа памяти, проведённая над преследованием европейских евреев, из которых труд Serge Klarsfeld составляет один из памятников для Франции [Serge Klarsfeld, Le Calendrier de la persécution des Juifs de France, 1993], напоминает масштабы разрушения, жертвами которого галицийские хасидские династии стали в числе первых. Сохранение этой шошелета зависело от тех её членов, которые, эмигрировав до войны или пережив уничтожение, восстановили свои дворы в Земле Израиля и в Соединённых Штатах. В этом возрождении проявляется высшая добродетель: упорная верность передаче через бездну, отказ позволить умереть памяти отцов.

На следующий день после Катастрофы наследие Джикова не исчезло. Спасшиеся члены семьи Горовиц восстановили династическую преемственность, в частности в Израиле, где имя Джикова продолжает носиться хасидскими дворами. Эта реконструкция, в которой память об умерших учителях была переактивирована для переоснования живой общины, иллюстрирует глубокий импульс хасидизма: убеждение в том, что свет цадика не угасает с его смертью, но передается его наследникам и верующим.

Здесь задокументированная история и передаваемая память тесно пересекаются. Реестры, раввинские публикации и собрания респонсов свидетельствуют о существовании и деятельности учителей Джикова; но именно верность хасидов, хранителей памяти, поддерживала живое сознание о шошлет сквозь разрывы века. Имя Горовиц, кроме того, распространилось далеко за пределы хасидского мира: еврейская современность видела носителей этого имени, выделившихся в благотворительности, мысли и знании — от изучения еврейского Просвещения в царской России [Brian Horowitz, Jewish Philanthropy and Enlightenment in Late-Tsarist Russia, 2009] к социологии современного Израиля [Dan Horowitz, Trouble in Utopia, 1989]. Хотя прямую генеалогическую связь не всегда удается установить, это рассеяние имени в самых разнообразных областях иудаизма свидетельствует о плодовитости семьи, джиковский ветвь которой был одним из наиболее укоренённых в традицию ветвей.

Линия Горовицей Дзикова вписывается в длительную историю раввинской семьи, которая, от Шелаха Праги до хасидских дворов Галиции, непрестанно держала вместе знание Закона и святость жизни. Происходя от Нафтали из Ропшица и основанная Элиэзером из Дзикова, она дала начало династиям Дзикова-Тарнова и Цанза-Дзикова, наставляя на протяжении более века целые общины перед тем, как быть поражённой уничтожением, а затем возрождённой теми, кто пережил.

Если эта линия, среди всех добродетелей, выразила одно лучше всего, то это верность в передаче: убеждение, унаследованное от Шелаха и проживаемое цаддиками Дзикова, что Закон не только должен быть известен, но должен быть воплощён, что учитель существует для своего народа и что сама преемственность является формой благочестия. К этой кардинальной добродетели добавляются хесед Ропшица — действенная доброта, забота о смиренных — и постоянное участие в коллективной жизни, которые сделали дворы Дзикова очагами солидарности не менее чем духовности. Воплощая эти ценности, Горовицы Дзикова написали не просто историю семьи: они участвовали в этой долгой цепи памяти Израиля, которая, от поколения к поколению и от континента к континенту, верно передаёт полученное наследие — даже за пределами исторических катастроф.