Семья Hassine

Ономастический анализ имени Hassine представляет мало двусмысленности относительно его корня, но приглашает уточнить его точное значение. Каталоги согласны: Hassine — это имя арабского происхождения, распространенное в Марокко; оно обозначает того, кто красив, добр (Hasîn). Оно отличается от Hassoun или Hassoune, отсылаемых к Assoune [tunisie-genealogie.com]. Реконструированная учеными арабская форма — Hasîn (حسين или حسن), прилагательное, производное от корня ḥ-s-n, « быть красивым, быть добрым ».

Однако следует поместить Hassine в контекст родственных фамилий, которые проясняют его смысл. Имя Hassan, часто смешиваемое или связываемое с ним, имеет множество происхождений: Hassan — это либо имя арабского происхождения, отсылающее к внуку Магомета, либо имя арабского происхождения, означающее благодетель, либо имя еврейского происхождения, отсылающее к hazan (кантор) [tunisie-genealogie.com]. Последняя возможность существенна для еврейского мира: в некоторых семьях имя с арабским обликом могло на самом деле отсылать к ḥazzan, кантору синагоги, центральной еврейской функции в общественной жизни.

Ономастики отмечают, кроме того, что имя Hassani — это арабское имя, образованное с помощью суффикса -i от Hassan (Hasan = красивый, добрый), и что это имя также носят евреи Северной Африки, либо с тем же значением, либо скорее как вариант еврейского hazan (кантор) [Geneanet, по Laredo и Eisenbeth]. Имя Hassine имеет этот двойной горизонт: его арабская поверхность — красота, доброта — может в той или иной ветви скрывать еврейский фундамент, связанный с литургической функцией.

Эта двойственность не представляет ничего исключительного. Формирование еврейских фамилий Магриба подчиняется множественным логикам, где пересекаются похвальное прозвище, профессия, место происхождения и имя, ставшее фамилией [Toledano, Une histoire de familles]. В случае Hassine всё указывает на то, что первоначально это было похвальное имя или древнее мужское имя, арабизированное и принятое еврейскими семьями в лингвистической среде, где господствовал арабский диалект.

Поразительно видеть, что имя, означающее « красивый », « добрый » по-арабски, как раз носила та родовая линия, самой великой фигурой которой был поэт: словно бы похвальная этимология фамилии пытались на протяжении веков подтвердить в деяниях.

Если каталоги явно связывают Hassine с Марокко, то это означает, что архив находит там его самые древние следы. Драгоценный документальный ориентир предоставлен великим учёным Maurice Eisenbeth, чей труд Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936) остаётся главным источником по ономастике североафриканских евреев. Согласно этому авторитету, фамилия Ben Hassin засвидетельствована в Марокко уже в первой половине XVI века [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936, по Toledano]. Эта датировка, основанная на еврейской хронике Jacob Moïse Toledano (Ner ha-Maarav, история Израиля в Марокко), вписывает шошлет в долгую историю еврейского присутствия в Марокко, предшествующую многим позднейшим миграционным волнам.

Один и тот же источник упоминает конкретную раввинскую фигуру: раби David ben Aaron Hassin жил в Мекнесе между 1740 и 1790 годами [Eisenbeth, по Toledano, Ner ha-Maarav, стр. 187]. Эта деталь имеет решающее значение, так как она связывает имя с Мекнесом, одним из великих центров еврейской учёности в Марокко в XVIII веке, городом, где процветали талмудические академии и раввинские шошлеты. Присутствие раби с этим именем в центре столетия еврейского просвещения в Марокко подтверждает укоренённость семьи в религиозных элитах мелла.

То, что остаётся установленным, — это жизненность имени в доколониальном Марокко, от великих имперских городов — Феса, Мекнеса — до общин на Юге. Марокканский мелла, со своей плотной общественной организацией, специализированными ремёслами и учёными шошлетами, составляет задокументированную колыбель шошлета Hassine [Deshen, Les Gens du Mellah]. Именно в этом контексте интенсивной талмудической и литургической жизни, в начале XVIII века, родился тот, кто суждено было придать этому имени его наиболее долгий отклик.

Человек и его образование

Фигура Rabbi David ben Aaron ibn Ḥassin (около 1727–1792) — известный в французских источниках под именем David Hassine — доминирует в истории линии с такой единственной в своем роде властью, что это заслуживает целой главы. Родившись в Мекнесе в семье, уже укорененной в ученой культуре меллаха, он получил первые уроки от своего отца Aaron, прежде чем поступить в йешиву раббина Mordekhaï Berdugo, одного из наиболее уважаемых раввинических авторитетов Марокко его времени [Yabiladi, по данным Ariel Danan]. Отношение учитель-ученик скрепилось еще более интимной связью: David женился на дочери Mordekhaï Berdugo, став таким образом его зятем, и имел с ней девять детей — одного мальчика и восемь девочек [Yabiladi]. Это двойное укорененение, интеллектуальное и семейное, в кругу Berdugo, одной из самых знаменитых раввинских династий Марокко, говорит о чем-то существенном — о плотности ученой сети, в которую вписалась его жизнь.

XVIII век, несмотря на трудности положения евреев в Марокко алаутской эпохи, был периодом интеллектуального и духовного процветания для общин меллаха. Многочисленные пиютим, включенные в сефардскую местную литургию, распространялись по всему средиземноморскому бассейну, и Мекнес находился в центре этого влияния [jewisheritagefr.blogspot.com]. David Hassine черпал свои корни из глубин Торы и библейской экзегезы, наследник культурной и религиозной традиции испанского золотого века: именно в этом двойном принадлежании к иберийской преемственности и магрибскому укоренению он создавал свои произведения.

Поэтическое творчество: Tehila le-David

Монумент его творчества — сборник Tehila le-David — который можно перевести как Гимн Давиду или Хвала Давиду — впервые опубликован в Амстердаме в 1807 году, то есть пятнадцать лет спустя после смерти поэта, с предисловием, написанным Raphaël Berdugo [Encyclopaedia Judaica, via encyclopedia.com; Corpus Zakhor id:9df588da-22ba-4ff6-8c66-292565cbe6bb]. Это посмертное издание показывает, что рукопись циркулировала в общинах до ее тиражирования: Moses Edrehi в 1855 году сообщает, что видел рукопись сборника, которая была отправлена из Мекнеса руководителям маракканской еврейской общины в Лондоне с целью ее публикации [Wikipedia, David Ben Hassin]. Само по себе то, что рукопись пересекла Средиземное море, чтобы достичь Лондона — сделав таким образом произведение из Мекнеса делом диаспоры задолго до буквы — свидетельствует о престиже, которым уже при жизни или сразу после смерти поэта пользовалась его работа.

Расширенное издание появилось в Касабланке в 1931 году, что доказывает, что произведение продолжало жить и обогащаться в коллективной памяти марокканских общин до сердца XX века. Между Амстердамом и Касабланкой, между 1807 и 1931 годами, дуга рецепции Tehila le-David рисует саму географию марокканского иудаизма: центр (Мекнес), столица книги (Амстердам) и экономическая столица колониального Марокко (Касабланка), три полюса одного и того же движущегося мира.

Сборник не ограничивается строго литургическими пиютим. Он также собирает свадебные и дружеские стихи, элегии, и отдельный текст, который составляет один из вершинных моментов дидактического творчества поэта: поэтическое описание законов ритуального убоя [Encyclopaedia Judaica, via encyclopedia.com]. Это разнообразие жанров — от синагогального гимна к похоронной элегии, от свадебного стихотворения к стихотворному трактату по галахе — делает Tehila le-David полным произведением, которое сопровождает верующего от рождения к смерти, от праздника к покаянию.

Среди пиютим сборника фигурирует Likhvod Ḥemdat Levavi, литургический стихотворный текст, где узнаются мастерство жанра во всей его полноте. Название, которое можно передать как « В честь желания моего сердца », принадлежит к этому регистру священной любовной поэзии, где человеческая любовь служит образом любви к Богу — традиция, унаследованная от средневековой еврейской поэзии Испании, от Yehuda Halévi и Moïse ibn Ezra, которую Hassine продолжает и переизобретает в контексте марокканского XVIII века.

Подобным образом Oḥil Yom Yom (1806) — то есть « Я надеюсь каждый день » — это пиут, название которого только говорит о внутреннем напряжении, пронизывающем жизнь поэта: ежедневная надежда, непрестанно возобновляемая, поддержанная верой в обещание Божественное. Написанный на пороге XIX века и включенный в корпус Tehila le-David, это стихотворение несет в себе след целой жизни, посвященной выражению доверия к Богу несмотря на невзгоды мира.

Искусство акростиха и подпись поэта

Одной из отличительных технических особенностей творчества David ben Aaron ibn Ḥassin является использование акростиха. Некоторые его стихотворения включают его имя, скрытое в первых буквах каждой строфы или каждого стиха [Wikipedia, David Ben Hassin]. Эта практика, унаследованная от великой традиции средневековой еврейской поэзии, это не просто формальный прием: она составляет подпись художника, его личную печать, вплетенную в священную ткань литургического текста. Поэт называет себя, не выставляя себя напоказ, одновременно присутствует и скрыт — образ самой еврейской скромности, которая ищет славу не для себя, а служит ей на благо чего-то более великого.

Meqomam shel Zevaḥim: поэзия на службе Закона

Если Tehila le-David свидетельствует о лиризме David ben Aaron ibn Ḥassin, его поэтический трактат Meqomam shel Zevaḥim — « Место жертв » — раскрывает совершенно иное измерение его гения. Речь идёт о стихотворной обработке ритуалов жертвоприношения, то есть о версификации законов, регулирующих ритуальный убой (sheḥita) в соответствии с жертвоприношениями Храма Иерусалимского. Это дидактическое произведение основано на смелую ставку: сделать запоминающимся и доступным благодаря силе ритма и еврейской рифмы набор галахических предписаний требующей технической точности.

Традиция еврейской дидактической поэзии восходит к Средневековью, к Sefer ha-Tzachut David Kimhi или галахическим поэмам Salomon ibn Gabirol. Создав Meqomam shel Zevaḥim в XVIII веке, David ben Aaron ibn Ḥassin вписывается в длинную цепь поэтов-юристов, которые хотели, чтобы Закон был прекрасен не менее, чем справедлив, и чтобы его красота облегчала его передачу. Произведение было издано в 2001 году стараниями М. Sulam вслед за сборником текстов Moïse ibn Ḥabib, что подтверждает его жизнеспособность далеко за пределами магрибинских кругов [Encyclopaedia Judaica, via encyclopedia.com].

Asader Tushbeḥata: молитва на арамейском

Среди наиболее замечательных текстов корпуса piyut под названием Asader Tushbeḥata выделяется выбором арамейского языка. Арамейский — язык Талмуда, Гемары, а также некоторых из прекраснейших молитв еврейского календаря — Qaddish, Qol Nidrei — и его использование в piyut является преднамеренным актом: David ben Aaron ibn Ḥassin выбирает писать на языке раввинистической мудрости, языке, на котором Бог призывается с авторитетом мудрецов. Это стихотворение свидетельствует о глубине образования раввина-поэта, способного с легкостью манипулировать талмудическим арамейским в лирическом регистре, и о жизнеспособности учёной традиции в Мекнесе в XVIII веке.

Влияние и наследие

David ben Aaron ibn Ḥassin не остался замкнут в границах Марокко. Он путешествовал по различным марокканским общинам и также посетил Гибралтар, где его стихи были встречены с восторгом [Wikipedia, David Ben Hassin]. Эта мобильность красноречива: поэт из Мекнеса был также человеком широкого сефардийского мира, способным донести свой голос до общин средиземноморской диаспоры. Его piyyoutim распространились по всей сефардийской вселенной, от Марракеша к Ливорно, от Танжера к Салоникам.

Наследие его произведения живо и многообразно. Марокканские певцы XX века вдохновлялись его стихами; общины, происходящие из марокканской иммиграции во Францию, Израиль и Канаду, продолжают петь некоторые из его piyyoutim во время больших религиозных праздников. Европейский институт еврейской музыки посвятил его творчеству научные работы, в частности благодаря Lysette Hassine-Mamane, чья монография Le Piyyut de David Hassine (Maisonneuve & Larose, Paris, 2000) остаётся на сегодняшний день наиболее полным исследованием, доступным на французском языке [iemj.org]. Связь между фамилией автора — Hassine-Mamane — и названием работы указывает на постоянство реального или символического родства между линией и её самым известным представителем.

Если Марокко представляет собой засвидетельствованный первоначальный очаг, то имя Hassine — и его варианты — распространились по всему Магрибу, в особенности в Туниссе и Алжире, где оно фигурирует сегодня среди признанных фамилий. Это распространение объясняется постоянной циркуляцией еврейских семей между тремя странами в связи с изгнаниями, коммерческими возможностями и раввинистическими сетями.

В Туниссе, как и в Алжире, корень ḥ-s-n плодородный и порождает богатое ономастическое родство. Учёные отмечают таким образом, что Assoun, Hassoun и Hassoune — имена арабского происхождения, часто носимые евреями Североафриканского региона, с двумя возможными значениями: либо щегол (hassûn), либо очень красивый или очень хороший, как вариант Hassan [Geneanet, по данным Laredo]. Это семейство имён, где доброта и красота сочетаются, иллюстрирует культурное единство магрибинского иудаизма за пределами политических границ.

Тунисс заслуживает особого упоминания. Имя Hassine носят там также мусульманские семьи — достаточно вспомнить хусейнитскую беилькальную династию, несколько суверенов которой носили имя Hussein Ben Ali (Ben Hassine) — что напоминает, что еврейские и мусульманские фамилии черпали из одного и того же арабского лингвистического резервуара [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie]. Это общность имён, далеко не затемняя идентичности, свидетельствует о глубокой аккультурации евреев в их арабское окружение, при сохранении своих отличительных религиозных практик.

История туниских евреев отмечена различием между Twânsa (коренными) и Granas (ливорнийцами иберийского происхождения), каждая из которых обладала своими собственными учреждениями. Создав свои собственные общинные учреждения, ливорнийская община спровоцировала раскол с коренным населением: отныне каждая обладала своим советом нотаблей, своим главным раввином, своим раввинским судом, своими синагогами, своими школами, своей бойней и своим отдельным кладбищем [Википедия, История евреев в Туниссе, по данным Sebag]. Туниская линия Hassine, вероятно, принадлежала к Twânsa, этим евреям древней североафриканской формации, среди которых имя арабского происхождения наиболее естественным образом носилось.

Это двойное укоренение — арабское имя в еврейском социальном теле — говорит о чём-то существенном в том, как семьи Hassine переживали своё отношение к иному: не в том, чтобы растворяться в нём, но в том, чтобы интегрировать его в составную идентичность, которую ни религиозный монолингвизм, ни этнический партикуляризм не могли бы исчерпать. Это отношение к чужому, в его самом широком смысле, является одним из ключей к прочтению этой линии.

XIX век и первая половина XX века радикально трансформировали условия жизни магрибинских евреев, а вместе с этим — судьбу семей Hassine. В Марокко период с 1860 года до независимости был временем, когда еврейская община переживала глубокие напряжения и изменения, между сохранением традиционного статуса и стремлением к эмансипации [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc]. Отношения между евреями и мусульманами, долгое время регулировавшиеся традиционным равновесием, были нарушены вторжением европейских держав и установлением протекторатов [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

Образовательная деятельность Alliance israélite universelle, начиная с 1860-х годов, привнесла французскую культуру в среду части элиты и переопределила профессиональные горизонты. Семьи, носившие имя Hassine, как и их единоверцы, пережили тогда социальную диверсификацию: к традиционной торговле и ремеслам добавились свободные профессии, преподавание, администрация. Это влечение к преподаванию и передаче знания, которое можно возвести к самой фигуре раввина-поэта David ben Aaron ibn Ḥassin — того, чьё творчество было направлено на обучение Закону через красоту стиха — таким образом проходит сквозь поколения как тихая константа рода.

Самым тёмным периодом была Вторая мировая война. При режиме Виши евреи Марокко подвергались применению дискриминационного статуса, смягченному покровительственной позицией султана Mohammed V, чья защитная роль остаётся предметом взвешенного изучения [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. В Тунисе немецкая оккупация 1942–1943 годов выразилась в реквизициях, депортациях и принудительных работах, нанесших серьёзный удар по общине [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Имя Hassine появляется, кстати, в административных архивах колониального периода, в особенности в военных: мобилизационные реестры и досье Ордена Почётного легиона сохраняют свидетельство носителей имени, служивших в полках североафриканских тирайльёров и зуавов [Archives, via Geneanet]. Эти холодные, но драгоценные документы свидетельствуют об участии Hassine в общей истории, вплоть до жертвенности двух мировых войн. После того как в XVIII веке род дал поэта сефардской литургии, в XX веке он дал солдат армиям Республики: два способа, совершенно различные по своей природе, запечатлеть себя в коллективной истории.

Публикация расширенного издания Tehila le-David в Касабланке в 1931 году — это не рядовое событие в культурной истории марокканского иудаизма. Оно происходит в переломный момент: Марок находится под французским протекторатом с 1912 года; французский язык начинает переформировать интеллектуальные привычки еврейских элит; и тем не менее именно в Касабланке, в экономической столице современного Марока, люди культуры считают необходимым переиздать и расширить сборник пиютим на иврите, написанных в Мекнесе полтора века назад. Этот издательский акт — это акт культурного сопротивления и верности: он означает, что литургическая поэзия David ben Aaron ibn Ḥassin была не музейным артефактом, а живым текстом, поемым в синагогах, передаваемым от отца к сыну и от учителя к ученику.

Пиют Asader Tushbeḥata, написанный на арамейском языке, наглядно демонстрирует, как произведение может пережить века, неся двойное значение: формальной красоты и богословской глубины. Арамейский язык, который простые верующие в XIX и XX веках уже не полностью понимали, не препятствовал эмоциональному и духовному восприятию поэмы: еврейская литургия всегда оставляла место для языка, который понимают неполностью, но который переживают полностью, как Кaddish, читаемый миллионами верующих, многие из которых не постигают каждое слово, но ощущают его силу.

Равным образом Oḥil Yom Yom — этот пиют повседневной надежды, написанный в 1806 году на заре посмертного издания великого сборника — несет в себе особую плотность смысла. Он был, вероятно, написан в последние годы жизни поэта или в кругу его непосредственных учеников и составляет своего рода поэтическое завещание: надежда как основополагающая установка, ожидание божественного избавления как мотор повседневной жизни. Эта активная надежда — oḥil, «я надеюсь» в смысле глагола действия — это именно та духовная установка, которую еврейская традиция резюмирует в концепции tikvah, надежда, которая впоследствии стала названием государственного гимна Государства Израиль.

Lysette Hassine-Mamane в своей монографии Le Piyyut de David Hassine (Maisonneuve & Larose, Paris, 2000) совершила работу посредника между ивритом Meknès и современной чувствительностью потомков диаспоры [iemj.org]. Тот факт, что сама авторка носит фамилию Hassine в составной форме, является дополнительным признаком живительности этой передачи: род не только увековечивает фамилию, он увековечивает произведение.

Десятилетия, последовавшие за Второй мировой войной, ускорили исход еврейских общин Магриба. Независимость государств — Марокко и Туниса в 1956 году, Алжира в 1962 году — и создание государства Израиль в 1948 году вызвали отток практически всех евреев в Израиль, Францию и Канаду. С момента обретения независимости странами Магриба связи между евреями и арабами либо ослабли (Марокко, Тунис), либо практически полностью разорвались (Алжир) [Yad beYad]. Линия Hassine рассеялась в ходе этой великой миграции.

Среди узнаваемых фигур заслуживает внимания одна задокументированная биографическая справка. Acher Hassine (1918–1995), уроженец Марокко (Касабланка), был учителем; он иммигрировал в Израиль, где основал и возглавлял Союз новых выходцев из Северной Африки [Jewish Moroccan Archive]. Активист Партии труда, он был избран несколько раз в Кнессет (Парламент) [Jewish Moroccan Archive]. Этот путь — от Касабланки к израильской политической жизни, через активное участие в поддержке североафриканских иммигрантов — воплощает в образцовой манере судьбу поколения: того, что несло память о Магрибе в учреждения рождающегося государства Израиль и которое боролось за признание Сефардов в обществе, еще доминируемом ашкенази элитой. Acher Hassine, основав организацию, служившую неоиммигрантам, и отстаивая их дело в Парламенте, продолжал по-своему, в политическом и социальном регистре, традицию цедаки — справедливости-благотворительности — и заботы об ином, пронизывающую историю линии.

Сегодня имя широко встречается во Франции, где оно фигурирует среди фамилий, индексируемых генеалогическими базами данных, а также в Израиле, Северной Америке и, в остаточном количестве, в Тунисе [Geneanet, Hassine]. Его современное распределение верно отражает географию иудео-магрибинской диаспоры: имя, рожденное в меллахах и харах Магриба, ныне рассеянное по трем континентам, но всегда узнаваемое по звучанию, живая память о корне, говорящем о красоте и доброте.

Передача творчества David ben Aaron ibn Ḥassin в общинах диаспоры — через кассеты пиютим, которые иммигранты брали с собой в дорогу, через литургические праздники и харкот пятничного вечера, через современные академические и музыковедческие работы — составляет одну из самых драгоценных нитей, связывающих Hassine сегодня, гражданина Тель-Авива, Парижа или Монреаля, с Hassine вчера, раввина и поэта в мелахе Меквеса.

По итогам этого пути линия Hassine предстаёт воплощением истории североафриканского еврейства, и вопрос о том, что она, в большей мере, чем другие, лучше всего выразила, получает ответ, который документированные факты внушают с особой силой: литературное и литургическое знание на службе передачи.

Её имя арабского происхождения, означающее «прекрасный» или «добрый», коренится в семитском корне ḥ-s-n, общем для целого созвездия родственных фамилий — Hassan, Hassani, Hassoun — и иногда восходящем к еврейскому корню, связанному с функцией ḥazzan [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Архив устанавливает древние марокканские корни, засвидетельствованные уже в XVI веке в форме Ben Hassin, и иллюстрируемые в XVIII веке раввинской деятельностью в Мекнесе [Eisenbeth, по Toledano].

От этого марокканского центра линия распространялась в Тунис и Алжир, следуя мобильности еврейских семей Магриба, прежде чем в XX веке рассеяться в Израиль, Францию и Америку. Образ Acher Hassine, от Касабланки до Кнесета, кристаллизует этот переход от старого магрибинского мира к израильской современности [Jewish Moroccan Archive].

Но несомненно именно Rabbi David ben Aaron ibn Ḥassin придаёт этой линии универсальное значение. Через Tehila le-David, через Meqomam shel Zevaḥim, через Likhvod Ḥemdat Levavi, через Oḥil Yom Yom и через Asader Tushbeḥata, он продемонстрировал, что поэтическое знание и халахическое знание — это не два отделённых мира, а одно и то же призвание: сделать так, чтобы Закон был прекрасен, чтобы красота была справедлива, и чтобы одно и другое передавались из поколения в поколение. Вписав своё имя акростихом в свои стихи, он также с элегантностью практиковал добродетель смирения: присутствуя в творчестве, но не воздвигая его в памятник собственной славе.

Так имя Hassine, скромное похвальное прилагательное, ставшее фамилией, несёт в себе, как в сжатом виде, всю траекторию еврейства между Востоком и Западом, между культурной арабской принадлежностью и религиозной верностью. Эта линия воплощает с замечательной последовательностью на протяжении столетий идеал talmid hakham — ученика-мудреца, — служащего Богу и служащего общине не через власть или богатство, но через красоту слова, совершенство стиха и терпение передачи: ценностями, которые еврейство носило через все свои изгнания, и которые семья Hassine воплощала, своим особенным образом, с редкостной верностью.