Семья Hasan (Érythrée)

Еврейская община Эритреи — это недавнее создание, современное итальянской колонизации и расцвету портов Красного моря. Она не происходит из древнего местного поселения, а из миграционного движения, траекторию которого установили историки: открытие Суэцкого канала в 1869 году, формирование британского протектората Аден как крупного торгового центра, затем итальянское присутствие в Эритрее с 1880‑х годов связали воедино сеть, соединяющую Йемен, Аден, Эфиопию и африканское побережье. Академические исследования этого региона показали, насколько еврейская эмиграция и итальянский колониализм были здесь переплетены, превратив Красное море в коридор циркуляции людей и товаров [Yemen, Aden and Ethiopia: Jewish Emigration and Italian Colonialism, Journal of the Royal Asiatic Society].

Именно в этом контексте рождается семья Hasan, такой, как её описывает справка: йеменского и суданского происхождения, обосновавшаяся в эритрейских портах. Йеменские евреи, древняя и учёная община, часто находившаяся в затруднительном положении, искали во второй половине XIX века выход в сторону Адена, а затем на противоположный берег; некоторые прибыли в Массаву, жаркий и лихорадочный порт, прежде чем подняться в Асмару, город на возвышенности, который Италия сделала своей колониальной столицей. Суданская ветвь линии отсылает к другому сегменту той же сети, той, что связывала долину Нила и Порт-Судан с эритрейским побережьем.

Из этого двойного происхождения семейная традиция извлекает черту, которая не случайна в еврейской этике: отношение к иностранцу и к взаимному гостеприимству. Семья портов, сама по себе мигрирующая и живущая благодаря прохождению других, на практике усваивает повторяемое в Торе повеление любить иностранца, «ибо вы были чужестранцами в земле Египетской». Линия Hasan, в высшей степени мизрахи, воплощает, в самом своём существовании как перемещённых и гостеприимных купцов, одну из самых настойчивых добродетелей памяти Израиля: добродетель гера, гостя и гостеприимства, пережитую не как абстракцию, а как прожитое условие.

Физиономия еврейской общины Эритреи хорошо документирована для XX века. Она сначала сосредоточилась в Массаве, порту, а затем главным образом в Асмаре, столице, где она создала свою институциональную жизнь: синагога, кладбище, посещаемые школы, общества взаимопомощи. В период расцвета, в 1950-х годах, эта община оставалась численно скромной, порядка пятисот человек, прежде чем сократиться до того, что сегодня насчитывает лишь одного члена, хранящего память о её святынях [La petite communauté juive d'Asmara, cath.ch].

В этой среде место такой семьи, как Hasan, можно вывести из её документированного профиля: импортно-экспортная торговля и портовое мерчендайзинг. Массава жила за счёт транзита — эфиопского кофе, кож, жемчуга, текстильных товаров, продовольствия — а Асмара, расположенная выше, концентрировала торговые дома, офисы и склады. Торговые связи с Аденом и Джеддой, которые сохраняет запись о этой линии, вписываются точно в эту экономику: Аден, британский порто-франко и великий рынок Красного моря; Джедда, выход на Хиджаз и врата паломничества. Еврейская семья из Массавы, поддерживающая корреспондентов в этих двух городах, участвовала в космополитической торговой сети, где пересекались йеменские евреи, индийские купцы, греки, армяне и итальянцы.

Из этого мерчендайзинга рождается ценность, которую еврейская традиция всегда высоко ценила, когда её осуществляли честно: справедливое экономическое действие. Иудаизм никогда не презирал торговлю; он окружил её моральным требованием — справедливые веса, справедливые меры, исполненное слово. Торговый дом, живущий благодаря доверию на расстоянии, где вексель или простое словесное обязательство связывали партнёров, разделённых сотнями морских миль, целиком покоился на этой честности. Линия Hasan таким образом продолжает древнюю талмудическую этику emeth в делах, делая верность данному слову самым основанием своего существования.

Иеменская еврейская традиция, от которой происходит отчасти род Hasan, славится своей консервативной верностью: собственный обряд, произношение иврита, которое лингвисты считают одним из наиболее архаизирующих, интенсивная домашняя практика и семейная передача знаний. Пересаженная на африканское побережье, эта традиция должна была согласовывать себя с исключительной малочисленностью общины. Собрать минян, содержать синагогу, обеспечивать ритуальный убой, обучение детей и захоронение по Закону: все это — задачи, которые в общине из нескольких сотен, а затем нескольких десятков душ требовали коллективного самоотверженности, где каждая семья имела значение.

Именно здесь установленная история и память отвечают друг другу. Засвидетельствованное существование синагоги и еврейского кладбища в Asmara, содержащихся вплоть до наших дней последним хранителем общины [La petite communauté juive d'Asmara, cath.ch], придает плоть тому, что предполагает традиция семьи этой среды: участие в содержании учреждений, благотворительность (цедака) по отношению к единоверцам, проходящим через порт — ибо порты видели транзит бедных евреев, эмигрантов, направляющихся в Землю Израильскую или на другие берега — и забота о мертвых, этот хесед шель эмет, « истинная доброта», которая не может быть возмещена.

Без документа, в котором прямо назывался бы Hasan во главе общественного предприятия, осторожность повелевает говорить условно. Но участие в общественной жизни не является для еврейской семьи столь малой диаспоры отличием: это жизненная необходимость. Само выживание культа зависело от приверженности всех. В этом род Hasan участвует в добродетели, наиболее структурирующей рассеянные общины Израиля: коль Исраэль аревим зе ла-зе, « весь Израиль ручается друг за друга», принцип, который преобразует численную хрупкость в обязательную солидарность.

Фамилия Hasan/Hassan создаёт для генеалога методическую проблему. Речь идёт об имени, распространённом по всему арабо-мусульманскому миру, происходящем от семитского корня, обозначающего красоту и доброту, и ношеном семьями разных конфессий. У евреев его встречают как в Магрибе, так и на Востоке, часто в качестве профессионального имени, топонима или имени, выражающего преданность. Крупные ономастические справочники евреев Северной Африки содержат близкие фамилии и напоминают, что стабилизация фамилии часто происходит поздно и локально [ref:4 ; ref:9].

Следовательно, следует избегать механического соотнесения эритрейских Hasan с какой-либо однофамильной генеалогической линией из другой страны. Ничто в изученных источниках не позволяет связать семью Hasan из Массавы с сефардскими семьями, документированными справочными генеалогическими платформами, которые охватывают другие регионы — в частности магрибские и испанские — без учёта побережья Красного моря [ref:1 ; ref:3]. Редакторская честность требует рассматривать эту идентичность как самостоятельную: общая фамилия — это не родство.

То, что позволяет подтвердить ономастика с определённой долей вероятности, — это восточное укоренение имени в контексте генеалогической линии: короткая арабизированная фамилия, согласованная с йеменским происхождением и средой арабского языка, принятая или стабилизированная в многоязычной среде эритрейских портов. Остальное — точная генеалогия, эпонимный предок, дата принятия имени — остаётся в сфере предположений, и было бы противно истине представлять это иначе. Эта осторожность сама по себе олицетворяет добродетель: смирение перед тем, чего мы не знаем, что иудаизм помещает в центр интеллектуальной честности, предпочитая честный молчанию льстивому утверждению.

Судьба эритрейских евреев изменилась вместе с бурной историей страны: конец итальянской колонизации, британское администрирование, федерация, а затем аннексия Эфиопией, и прежде всего долгая война эритрейской независимости, которая с 1960-х годов сделала жизнь невозможной для небольших иностранных и меньшинственных общин. Еврейская община, уже и так сокращённая, рассеялась в Израиль, Европу, Америку. Из примерно пятисот членов в 1950-х годах она сократилась до почти полного исчезновения, оставив только одного смотрителя синагоги и кладбища Асмары [Маленькая еврейская община Асмары, cath.ch].

Для такой семьи купцов, как Hasan, процветание которой всецело зависело от стабильности морских путей и доверия корреспондентов из Адена и Джидды, это потрясение было роковым для эритрейского якоря. Сети, питавшие эту lignée — свободное передвижение между берегами Красного моря, присутствие сестринских общин в Адене — распались почти одновременно, когда исход йеменских и аденских евреев в Израиль на рубеже 1950-х годов лишил Hasan их естественного торгового горизонта. Рассеяние семьи последовало за рассеянием её мира.

В этом исчезновении отражается часть великого мизрахийского испытания XX века. Евреи из арабских стран и Востока, прибывшие в Израиль и на Запад, часто испытывали социальную деградацию и боролись за признание своего достоинства и культуры, как показали работы о периоде мизрахийского протеста. Lignée Hasan, вновь пересекая воды — уже не к портам торговли, а к окончательному изгнанию — вписывается в коллективную память восточного иудаизма, вырванного из своих берегов и вынужденного заново изобрести себя в другом месте.

Может ли род без штатного главного раввина, без прославленного печатного труда, без замка и учёной династии питать « Великую Книгу »? Еврейская традиция отвечает утвердительно и со всей силой. Ибо святость и добродетель в мышлении Израиля обитают не только в решающих людях и князьях : они живут в честном купце, в матери, зажигающей субботние светильники в Массаве далеко от любого центра, в отце, обучающем своего сына ивриту йеменского обряда, грозящего забвению, в семье, содействующей миньяну, чтобы молитва не угасла в забытой гавани.

Переданная память еврейских семей Красного моря — из которых род Hasan — сохраняет в точности это : настойчивость практики в дальней земле, верность единоверцам сети, гостеприимство по отношению к проходящим мимо евреям, и эту привязанность к Закону (галаха), поддерживаемую вопреки удалению от академий. Современные размышления об основаниях политического и общинного смысла Закона напоминают, что Тора создаёт связь и взаимную ответственность именно там, где государство и учреждение отсутствуют ; малые восточные диаспоры были живой лабораторией для этого.

Таким образом, значение рода Hasan не в блеске, но в верности. Он принадлежит той безмолвной толпе сефардских и мизрахских семей, которые от берегов Африки до окраин Востока поддерживали искру, никогда не вписав её в официальные великие книги — и которых недавние исторические исследования взялись вернуть в великое повествование Израиля.

По завершении этого пути семья Hasan из Эритреи предстает перед нами в истинном свете: не как задокументированная раввинская династия, но как семья порога, lignée прохождения и верности, рожденная великим движением, которое под итальянским колониализмом и с расцветом портов Красного моря привело йеменских и суданских евреев в Массаву и Асмару [Journal of the Royal Asiatic Society ; cath.ch]. Её история — это история краткого и интенсивного укоренения, а затем исчезновения, разделённого со всей небольшой эритрейской еврейской общиной, теперь сведённой к последнему её хранителю.

Из всех добродетелей, которые традиция Израиля пронесла сквозь века, именно испытанное гостеприимство к чужеземцу — ger, ставший гостем — эта lignée выразила наиболее полно. Сама мигрирующая семья, живущая за счёт прохождения других, держащая открытый дом в порту, где проходили торговцы и изгнанники, она воплотила в самом своём состоянии заповедь любить чужеземца, потому что и сам был когда-то чужеземцем. К этой кардинальной добродетели добавляются, во вторую очередь, но реально, честность в дальних торговых операциях и неизбежная солидарность крошечной общины, где каждая семья отвечала за выживание культа.

Остаётся много неизвестного: имена предков, точные даты, союзы, судьба каждой ветви в изгнании. Эта книга их не выдумывает. Она скорее стремится отдать честь, с уважением к тому, что известно, и с признанием того, что неизвестно, lignée, которая пересекла Красное море, как другие пересекали Средиземное море: носительница тайного огня, хранительница памяти, и теперь доверенная этому Великому Книге, чтобы не быть совсем потеряной.