Семья Hagiz

Документально подтверждённой колыбелью линии является Fès — крупный центр сефардской талмудической учёности в Магрибе после изгнания 1492 года. Наиболее древним надёжно засвидетельствованным представителем рода является Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz, раввин Fès. Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz из Fès был отцом Jacob Hagiz и дедом Moïse Hagiz; согласно эпитафии, он скончался в 1634 году. Обращение к эпитафии как источнику — надгробной надписи, прочитанной и переписанной, — наглядно показывает, каким образом погребальная эпиграфика нередко восполняет отсутствие актов гражданского состояния в сефардской генеалогии.

Семья явным образом вписывается в иберийскую матрицу. Справочные сведения возводят Hagiz к испанской семье, обосновавшейся в Fès, что помещает линию в след изгнанников Сефарада, переселившихся в Марокко. Это «испанское» происхождение — не украшение: оно определяет домашний язык, отправляемую литургию и брачные связи, которые на протяжении поколений и переселений оставались строго сефардскими.

Раввинская культура, унаследованная домом Hagiz, принадлежит миру, где авторитет основывается на владении переданным каноном. Moshe Halbertal проанализировал, каким образом формирование канона, его смысл и вытекающий из него авторитет структурируют культуру «народа Книги» [Halbertal, 1997]. Hagiz воплощают эту культуру текста: как издатели, глоссаторы и комментаторы, они делают передачу письменного слова сердцем своей идентичности. Галахическая традиция, которой они служат, продолжает долгий труд выработки авторитетов — от танnaических барайот до средневековых пескиим, механизмы авторитета и передачи которых в вавилонской талмудической среде исследовал Yaakov Elman [Elman, 1994].

Fès в ту эпоху — не тупик, но узел сети, связывающей Магриб с Италией и Святой землёй. Именно через эту сеть следующее поколение покинет Марокко.

Jacob Hagiz — ключевая фигура этой линии, тот, кто перенёс семейный очаг из Магриба в Святую землю. Jacob Hagiz (1620–1674) — еврейский талмудист, уроженец сефардской семьи из Феса, Марокко; его наставником был David Karigal, впоследствии ставший его тестем. Справочные источники представляют его как сына Samuel Hagiz, раввина Феса, и зятя Moïse Galante [Encyclopedia.com] — очевидное расхождение в личности тестя, которое в биографических статьях объясняется последовательными и сложными союзами между учёными сефардскими семьями.

Первым его пристанищем стала Италия — земля еврейского книгопечатания. Около 1646 года Hagiz отправился в Италию, чтобы издать там свои книги, и оставался там вплоть до периода после 1656 года, зарабатывая на жизнь преподаванием. Samuel di Pam, раввин Ливорно, называл себя его учеником. Это итальянское, и в особенности ливорнское, пребывание оказалось решающим: оно вписало Hagiz в круг меценатов крупных сефардских торговцев — братьев Vega из Ливорно, которые впоследствии поддержат его карьеру.

Основополагающее событие произошло в Иерусалиме. Около 1657 года Hagiz покинул Ливорно и направился в Иерусалим, где братья Vega из Ливорно основали для него бейт-мидраш и где он стал членом раввинского коллегиума. Это учреждение — йешива Beth Yaakov — было подлинной духовной семинарией. Там он возглавил йешиву, основанную и содержавшуюся братьями Vega из Ливорно, в которой преподавались также светские дисциплины и испанский язык. Преподавание испанского и светских предметов свидетельствует об открытом сефардском духе этого учреждения, разительно отличавшегося от более замкнутых моделей, описанных Jacob Elbaum применительно к Польше и ашкеназским землям, с их колебаниями между открытостью и закрытостью в духовном творчестве [Elbaum, 1990].

Jacob Hagiz был плодовитым законоучителем и библиографом. Его главный труд Halakhot Ketanot (сборник респонсов) и Etz ha-Hayyim — указатель и комментарий к Мишне — стали авторитетными источниками. Он скончался в 1674 году; по преданию, смерть настигла его в Константинополе во время поездки. Он оставил после себя процветающую йешиву и маленького сына Moshe, чья судьба должна была вознести имя Hagiz на его вершину.

Чтобы понять борьбу Moshe Hagiz, необходимо восстановить в памяти потрясение, которое сотрясло еврейский мир именно в то время, когда он рос в Jérusalem: мессианское пророчество Shabbetaï Tsevi, его вероотступничество в 1666 году и тайный саббатеанизм, переживший его. Говорят, что иешива его отца была одним из очагов, где поначалу распространялся мессианский энтузиазм, прежде чем власти не отреагировали.

Саббатеанизм поставил проблему, выходящую за рамки богословия: он угрожал самой архитектуре раввинского авторитета. Élisheva Carlebach в своём основополагающем труде о Hagiz помещает его карьеру именно в эту точку разрыва: при жизни Hagiz наблюдался общий упадок раввинского авторитета, на который его кампании и претендовали дать ответ. Крипто-саббатеанизм был тем опаснее, что скрывался под маской ортодоксии: нужно было разоблачить замаскированного еретика.

Эта борьба разворачивалась на поле halakhah и кабалы, тесное переплетение которых находится в самом центре еврейской современности. Jacob Katz посвятил свои исследования отношениям между halakhah и кабалой в истории религии Израиля [Katz, 1984]. Саббатеанизм эксплуатировал именно спекулятивные пространства лурианской кабалы, чтобы подорвать норму. Между тем галахический авторитет покоился на упорядоченной гибкости, классическую модель которой Katz разработал, изучая такие институты, как shabbes goy — гибкость, предполагавшая признанный магистериум, тот самый, который подпольная ересь и стремилась разрушить [Katz, 1989].

Именно в этом горизонте — защиты канона, восстановления оспариваемого авторитета, преследования подземного инакомыслия — и разворачивается общественная жизнь Moshe Hagiz.

Moshe Hagiz является эпонимическим героем «Великой Книги». Родившийся в Иерусалиме в 1671 году, сын Якова, он был сефардским раввином, талмудистом, каббалистом и полемистом, чья карьера была сосредоточена на искоренении саббатеанской ереси в еврейских общинах Османской империи и Европы [Grokipedia].

Его европейская карьера началась с практической миссии, которая переросла в крестовый поход. Сначала он отправился в Европу для сбора средств в пользу своей йешивы в контексте экономических трудностей Старого Ишува, однако его усилия превратились в более широкий крестовый поход против крипто-саббатеан, которых считали подрывающими раввинский авторитет. Остановка в Ливорно, городе, с которым его связывали семейные узы, оказалась решающей: прибыв в Ливорно, он получил от Vega, покровителя его семьи, обещание дополнительной поддержки, тем самым продолжив меценатство, которое поддерживало его отца.

Главным эпизодом стало дело Hayon в Амстердаме. В Амстердаме он познакомился с Tsvi Ashkenazi, тогдашним раввином ашкеназской конгрегации, и помог ему разоблачить самозванца Nehemia Hayon. Эта кампания обошлась ему дорогой личной ценой: подобные действия принесли ему ещё больше врагов, и, подобно Tsvi Ashkenazi, он был вынужден покинуть город в 1714 году. Этот эпизод обнажает уязвимость положения полемиста, оказавшегося между защитой православия и внутренними соперничествами сефардской и ашкеназской общин Амстердама.

Затем последовал долгий германский период. До 1738 года он проживал в Altona; затем вернулся в Палестину, обосновавшись сначала в Sidon, а потом в Safed, где скончался вскоре после 1750 года. Его брачные союзы подтверждают его укоренённость в сефардской элите: он женился на дочери Raphaël Mordekhaï Malachi, став таким образом зятем Hizqiyya da Silva.

Его главным оружием было перо. Наиболее выдающимся его талантом был полемический дар, и он неустанно боролся с еврейской ересью, стремясь объединить раввинат. Его труды — в первую очередь Mishnat Hakhamim и Sefat Emet — сочетают защиту традиции с обличением ереси. Hagiz составлял полемические сочинения и распространял письма, осуждающие последователей ереси, что привело к запретам и отлучениям в 1720-х и 1730-х годах, сдержавшим распространение движения.

Обвинение Eybeschutz принадлежит к сфере семейной памяти и к продолжению дела Moshe Hagiz, однако архив вносит решающее хронологическое уточнение — отсюда и пересечение двух регистров. Великая полемика вокруг амулетов Jonathan Eybeschutz была вынесена не самим Hagiz, а Jacob Emden. Эта полемика представляла собой серьёзный раввинский спор с политическими разветвлениями по всей Европе: поводом послужили обвинения раввина Jacob Emden (1697–1776) против раввина Jonathan Eybeschutz (1690–1764), которого он уличал в тайном саббатеанстве. Контроверза возникла по поводу амулетов, в которых Emden подозревал Eybeschutz; утверждалось, что эти амулеты признавали мессианские претензии Shabbetaï Tsevi, и Emden обвинил Eybeschutz в ереси.

Раввинская традиция тем не менее связывает Hagiz с этим делом как с предшественником, от которого Emden принял эстафету. Один из преданных нарративов подчёркивает эту полемическую преемственность: рассказывают, что обличительный амулет стал именно тем доказательством, которое Moshé Hagiz так и не смог найти, — формулировка, недвусмысленно вписывающая Hagiz в предысторию борьбы Emden. Память к тому же объединяет последовательных врагов православия: традиция называет Hayyun, Prossnitz и Hassid в числе еретиков, против которых были направлены антисаббатеанские кампании.

Таким образом, приписывать Moshe Hagiz непосредственное обвинение Eybeschutz — значит прибегать к сокращению, свойственному памяти: история устанавливает, что он был главным преследователем Hayon и крипто-саббатеан 1710–1730-х годов, тогда как дело Eybeschutz разгорелось преимущественно после 1750 года и было ведено Emden. Традиция не ошибается по существу — Hagiz действительно был вдохновителем этой бдительности, — однако архив исправляет хронологию. Это напряжение между преданным нарративом и документальным свидетельством наглядно иллюстрирует то, чему историография антисемитизма и внутренних споров, в том виде, как её практиковал Jacob Katz, учит нас о создании полемических памятей [Katz, 1980].

За пределами двух великих фигур имя Hagiz широко распространилось в сефардском и иудео-арабском ареале, где оно живёт в общинной памяти, языке и юридических архивах. Сефардская генеалогия восстанавливается именно путём сопоставления местных раввинистических документов: акты судебных инстанций — такие как архивы Beth Din Салé или Beth Din Тлемсена — сохраняют следы магрибских семей, их брачных контрактов и имущественных споров. Именно в этих фондах можно проверить устойчивость патронима вне связи с крупными печатными фигурами.

Само имя несёт в себе лингвистическую память диаспоры. Еврейский компонент, укоренившийся в иудео-арабских говорах Магриба и изученный Moshe Bar-Asher применительно к Алжиру, показывает, как священная лексика отложилась в бытовом языке, перенося с собой имена, формулы и раввинские титулы [Bar-Asher, 1992]. Патроним Hagiz, произносимый и передаваемый в этих общинах, принадлежит к данному ономастическому наследию.

Что касается живой памяти, она продолжается в иудео-испанской культуре, которую поддерживают научные журналы. Культурный журнал Akí Yerushaláyim под редакцией Moshe Shaul наглядно демонстрирует это живое сохранение сефардского наследия на иудео-испанском языке [Shaul, 2016]. Семья Hagiz, в силу своего языка происхождения — того испанского, которому иешива Beth Yaakov обучала ещё в Иерусалиме в XVII веке, — вполне принадлежит этому сефардскому культурному континууму, который поддерживают подобные издания.

Здесь Память и архив перекликаются, не всегда совпадая: устная традиция хранит престижное имя, юридический архив удостоверяет его местную укоренённость, а филология объясняет его устойчивость. Именно из этой триангуляции рождается честная генеалогия.

Линия Hagiz являет собой разительное краткое изложение сефардской истории Нового времени. Рождённая в Fès из изгнанников Сефарада, сформировавшаяся в типографиях Livourne, институционализированная в Jérusalem благодаря меценатству купцов диаспоры и, наконец, явившаяся на общинные арены Amsterdam и Altona, она прошла через всю географию еврейского мира Средиземноморья и Атлантики. От Samuel Hagiz, раввина Fès, скончавшегося в 1634 году, до Moshe Hagiz, умершего в Safed после 1750 года, — более столетия учёных странствий разворачивается перед нами.

Две фигуры занимают главенствующее место: Jacob, основатель, превративший иешиву Beth Yaakov в очаг открытой сефардской науки, и Moshe, полемист, посвятивший всю жизнь защите православия от тайного саббатеанства. Историк должен здесь разграничить Память и архивный документ: то, что Moshe Hagiz был главным противником Nehemia Hayon, — установленный факт; его связь с делом Eybeschutz в большей мере относится к духовному наследию, воспринятому Jacob Emden, нежели к непосредственному участию в нём.

Остаётся главное: семья, превратившая вырванность с корнем в учительство, чьё имя, переданное через иудео-испанский язык и сохранённое в раввинских архивах Магриба, продолжает свидетельствовать о жизнеспособности сефардского мира, который ни изгнание, ни распри так и не смогли растворить.