Семья Gideon

Колыбель линии — иберийская. Abudiente принадлежали этой португальской сефардской элите, которая после насильственных обращений в христианство и установления Инквизиции покинула полуостров, чтобы воссоздать, на толерантных окраинах протестантской Европы, открытую еврейскую жизнь. Семейная память, подкреплённая генеалогическими исследованиями, указывает на деда отца финансиста, Moses Abudiente, как на сефарда, рождённого в Лиссабоне, Португалия, который впоследствии поселился в Glückstadt, в Гольштейне, регионе близ Гамбурга [Wikipedia, Sampson Gideon].

Это перемещение не случайно. Glückstadt и Гамбург входили тогда в число редких центров, где «португальские торговцы» — эвфемизм, обозначавший сефардских евреев — могли заниматься своей торговлей и постепенно своим культом. Покидая земли Инквизиции ради этих северных убежищ, Abudiente совершали учредительный жест многих сефардских семей раннего Нового времени: возвращение к открытому исповеданию иудаизма после поколений скрывания. Этой вновь обретённой свободе была суждена содержать в себе добродетель смелости верности, этот отказ от стёртого Закона, что пронизывает коллективную память Израиля со времён гонений.

В этой среде родился Rowland Gideon, чьим первоначальным именем, согласно генеалогическим реестрам, было Rohiel Abudiente [Wikipedia, Sampson Gideon]. Передача еврейских имён — Rohiel, Moses — в германском контексте свидетельствует о стойкости идентичности, которую ни изгнание, ни торговля не смогли растворить.

Следующее поколение сместило центр тяжести семьи в два полюса: Вест-Индию и Лондон. Rowland Gideon, рожденный в Glückstadt, принадлежал к этой предприимчивой сефардской диаспоре, инвестировавшей в колониальную торговлю Атлантики. Abudiente, уточняет исследование, входили в состав сефардской правящей верхушки плантаторов Вест-Индии [Wikipedia, Sampson Gideon]. Это включение в колониальную экономику, со всей моральной тенью, которую оно несет для современного историка, было той дорогой, по которой многие еврейские семьи, исключенные из традиционных европейских корпораций, смогли накопить капитал и достоинство.

Лондонское поселение обозначило решительный поворот. Еврейская энциклопедия сообщает, что Samson Gideon был сыном Rowland Gideon (умер в 1720 году), торговца Вест-Индии, который изменил свое португальское имя «Abudiente» на английское при поселении в Англии, стал свободным гражданином Сити Лондона и членом Paper-Stainers' Company 17 февраля 1697 года [Jewish Encyclopedia]. Источники уточняют, что Rowland был принят в Worshipful Company of Painter-Stainers, одну из этих гильдий Сити, доступ в которые оставался исключительным для еврея.

Это изменение имени — с Abudiente на Gideon — есть акт высочайшей значимости. Речь идет не об отречении, а об ономастической натурализации: еврейское отчество Gédéon, судья и освободитель Израиля, заменяет иберийское имя, как если бы семья, входя в лондонскую цитадель, решила вновь укорениться в библейской памяти, нежели в памяти маранизма. Rowland женился во второй раз на Esther de Porto, также еврейке, дочери Domingo (или Abraham) do Porto, торговца алмазами в Madras, в Индии [Wikipedia, Sampson Gideon] — союз, вписавший линию в обширную сефардскую сеть торговцев драгоценными камнями, связывавшую Индию с Европой.

Это с Samson Gideon (февраль 1699 – 17 октября 1762), что шошлет достигла вершины публичного признания. Рожденный на London Wall в Сити Лондона, он был вторым сыном из пяти детей Rowland Gideon [Wikipedia, Sampson Gideon].

Его восхождение было стремительным. Jewish Encyclopedia рассказывает, что он начал свои дела в 1720 году с капиталом в 1500 фунтов, который так быстро разросся, что через несколько лет он стал одним из самых могущественных брокеров Лондона [Jewish Encyclopedia]. Он был, по формулировке, освященной историком James Picciotto в его Sketches of Anglo-Jewish History 1875 года, «rothschild'ом своего времени» и «столпом публичного кредита» [Wikipedia, Sampson Gideon ; James Picciotto, Sketches of Anglo-Jewish History, 1875].

Вершина его карьеры была столь же политической, сколь и финансовой. Gideon известен прежде всего тем, что финансировал подавление, ганноверско-вигским правительством, якобитского восстания 1745 года, став впоследствии доверенным «советником правительства», который поддержал принятие Jewish Naturalisation Act 1753 года [Wikipedia, Sampson Gideon]. Он работал в период, когда Англия, освобожденная от своих внутренних политических потрясений, пережила расширение своего кредита — период, который его активная карьера охватила почти в точности [Jewish Historical Society of England].

При администрациях Robert Walpole, а затем Henry Pelham он стал архитектором финансирования государственного долга и военных займов, в частности во время войны за австрийское наследство. В этом шошлет Gideon выразила одну из добродетелей, благодаря которым еврейская диаспора служила обществам, которые ее принимали: экономическую деятельность на службе стабильности государства, в момент, когда кредит нации стоил столько же, сколько его армии. Еврейский финансист, долгое время фигура подозрения, здесь становился гарантом общественного порядка.

Судьба Самсона Гидеона несёт в себе напряжение, которое принадлежит великой еврейской медитации об ассимиляции. Человек высоких финансов, стремившийся основать земельную династию в Англии, где евреи не могли владеть имуществом и занимать должности, он столкнулся со стеной правовых запретов. Jewish Encyclopedia формулирует драму с чёткостью: великой целью жизни Гидеона было основание земельной семьи, что было почти невозможно осуществить как еврею. Как следствие, в 1754 году он подал в отставку со своего членства в сефардской конгрегации, и с этого момента воспитывал своих детей в христианской вере [Jewish Encyclopedia].

Этот поступок, который может показаться отступничеством, требует нюансированного прочтения, в котором традиция и архив отвечают друг другу. Ибо Гидеон сам не обращался в другую веру: он отошёл от конгрегации, никогда публично не приняв другую веру, и продолжал, согласно историкам англо-иудаизма, тайно содействовать делам сефардской общины Bevis Marks. Коллективная память хранит воспоминание о человеке, который, готовя христианскую интеграцию своего потомства, вносил до конца своей жизни ежегодный взнос в синагогу и попросил быть похороненным по еврейскому обряду.

Здесь завязывается один из самых глубоких вопросов памяти Израиля: что остаётся от Закона, когда социальное честолюбие требует его молчания? Случай Гидеона предполагает, что благочестие может выжить под видом отрицания, что тайная благотворительность может быть формой верности. Его щедрость по отношению к общине, которую он официально покидал, свидетельствует о привязанности, которая отказывалась угасать — добродетель цедаки, заботы о своих, осуществляемая тем более добросовестно, что она должна была оставаться незаметной.

Династическая стратегия Самсона Гидеона принесла плоды в следующем поколении, но ценой выхода из иудаизма. Воспитав своих детей в христианской вере, он видел, как его сын, также названный Сэмпсоном, достиг той земельной аристократии, которой сам не смог достичь: тот был создан баронетом при жизни отца, а позже стал бароном Eardley — титулом, под которым потомство узнало англиканскую ветвь семьи [Geni, Sampson Gideon (Abudiente)].

Так осуществилась, в течение двух поколений, траектория, знаковая для двусмысленной эмансипации: португальский прадед Moses Abudiente практиковал иврит и сефардский культ в Glückstadt; правнук сидел среди британской палаты пэров под библейским именем, ставшим титулом дворянства. Между ними линия прошла через всё — Инквизицию, изгнание, колониальную торговлю, высокий банк, синагогу и церковь.

Было бы легко видеть в этом пути только потерю. Честный историк должен признать в нём также силу надежды: надежды, наконец, полностью принадлежать обществу, которое в течение веков отвергало евреев. Поддержка Самсоном Гидеоном Jewish Naturalisation Act 1753 года — знаменитого «Jew Bill», быстро отменённого под давлением народа — показывает, что, даже отойдя от конгрегации, он трудился для правовой эмансипации своих бывших единоверцев. В этом линия Гидеонов участвовала в великом общем деле достоинства еврейского народа, в участии в жизни общества и защите права меньшинств существовать открыто.

Lineage Gideon-Abudiente занимает особое место в памяти англо-иудаизма. Она была не самой многочисленной и не самой долго верной, но была одной из тех, которые своей самой траекторией поставили решающие вопросы, которые еврейские общины Запада будут обсуждать на протяжении двух столетий: насколько далеко интегрироваться без растворения? Что пожертвовать признанием и что сохранить?

Фигура Samson Gideon была реабилитирована еврейской историографией XIX века, которая, далеко от того чтобы его осуждать, признала в нём пионера государственного кредита и скромного благодетеля. Jewish Historical Society of England считает его самым замечательным финансистом, еврейским или христианским, Англии середины XVIII века [Jewish Historical Society of England]. Это суждение, исходящее от учреждения, посвящённого британской еврейской памяти, показывает, насколько община в конце концов присвоила себе человека, который официально из неё отошёл.

Вот вся тонкость Памяти Израиля: она не отказывается от тех, кто, казалось, её покидал, если их деяния выказывали верность более глубокую, чем их заявления. Lineage Gideon принадлежит к категории семей-шарниров, чья двойственность не ослабляет мемориальное значение, но напротив делает его примерным для современного еврейского состояния.

По завершении этого пути становится ясно, что родословная Гидеон-Абудиенте лучше всех выразила, среди всех добродетелей еврейской традиции, верную благотворительность — эту цедаку, которая у Самсона Гидеона становилась тем более настойчивой, чем более тайной ей приходилось быть. Вот парадокс светлый, венчающий эту историю: в тот самый момент, когда человек официально уходил из сефардской конгрегации, он продолжал её поддерживать, готовя себе еврейское погребение и завещая своей покинутой общине плоды своего успеха. Закон, который он хранил в молчании в салонах Сити, он хранил живым в жесте протянутой руки.

К этой первой добродетели присоединяются две другие, неразделимые с судьбой родословной: экономическое действие на служение общему благу, воплощённое финансистом, который превратил кредит в инструмент стабильности для нации, его принявшей; и вовлечённость в коллективное освобождение, проявленная его поддержкой права натурализации евреев. Так, от иврейского грамматика из Глюкштадта до пэра Королевства Великобритании, родословная Гидеон очерчивает полную дугу западной еврейской современности — со всеми её славами, её отречениями и её подземными верностями. Воплощая эту благотворительность, которая переживает изгнание и даже отчуждение, семья Гидеон участвует в этой незапамятной добродетели, через которую Израиль, сквозь века и континенты, никогда не переставал себя узнавать: забота о ближнем, чего бы это ни стоило, и даже в молчании.