Семья Hyamson

Документированная ветвь семьи восходит к Nathan Hyamson — засвидетельствованному под формами Nathan Haimsohn и Nathan Hyamson —, человеку учёному, уроженцу Сувалок в русской Польше. По данным британской переписи 1871 года, он работал в Лондоне учителем школы (schoolmaster), переселив свою семью в Англию в 1864 году [Jewish Miscellanies, 2024]. Эта двойная призвание — преподавание и передача знаний — делает его архетипом литовского melamed'а, пересаженного на новую землю, для которого обучение детей Закону — это не просто способ заработка, но исполнение самой заповеди о передаче.

Эмиграция Гайамсонов вписывается в великое движение, которое в правление Николая I и в следующие десятилетия переотчертило карту ашкеназского еврейства. Царская политика, чередовавшая военное принуждение, экономические ограничения и попытки насильственной ассимиляции, побуждала целые семьи искать свободу учиться и молиться в других землях [Stanislawski, 1983]. Уехав из Сувалок в Лондон в 1864 году, Гайамсоны выбрали страну, где еврейская община, получившая политическое освобождение немногим годами ранее, предлагала одновременно безопасность и возможность возвышения через знание. Поступок Nathan'а — сохранить учение, интегрируясь в новое общество — воплощает ту добродетель, которую коллективная память Израиля связывает с изгнанием: сделать каждую землю приёма новым домом учения.

Противоречие между семейной традицией, сохранившей память об отце-«раввине», и архивом, обозначающим его как учителя школы, — это не противоречие, а нюанс: в литовском мире учёный человек естественно переходил от преподавания к раввинской должности, и титул часто следовал учению больше, чем официальному посту. Из этого дома вышли две главные фигуры этого имени.

Moses Hyamson родился в Сувалках 3 сентября 1862 года и был привезен в Англию своими родителями в раннем детстве [Wikipedia ; Encyclopedia.com]. Получив образование в Jews' College в Лондоне, главном раввинистическом учреждении англо-еврейской общины, он получил также светское образование, завершившееся учебой в Лондонском университете — союз священного учения и светского знания, который стал характерной чертой его семьи [Encyclopedia.com]. В 1899 году вместе со своим однокурсником Asher Feldman он был одним из двух первых людей, получивших семиху — раввинистическое рукоположение — выданное в самой Англии великим раввином Hermann Adler [Jewish Miscellanies, 2024]. Этот факт, кажущийся техническим по своей природе, на самом деле является вехой: он отмечает момент, когда англо-еврейская община перестала привозить раввинов с других земель и начала готовить своих собственных. Moses Hyamson воплощает таким образом укоренение независимого еврейского учреждения на британской земле.

Назначенный даяном — судьей Бет-Дина Лондона — в 1902 году, он стал его главным судьей, осуществляя власть Галахи в служении общине, которая быстро растала под наплывом беженцев из Восточной Европы [Jewish Miscellanies, 2024]. Должность даяна касается самой сути того, что еврейская традиция считает главнейшей добродетелью: справедливости, цедака, совершаемой согласно Закону, но смягченной конкретной заботой о людях. В 1911–1913 годах, после смерти Hermann Adler, Moses Hyamson взял на себя обязанности главного раввина Британской империи на временной основе [Wikipedia]. Славившийся глубокой еврейской эрудицией и красноречием, он опубликовал в 1910 году The Oral Law and Other Sermons, в котором Устная Тора — основа раввинистической мысли — была изложена для англоязычной аудитории [Jewish Miscellanies, 2024].

Передача, которой он служил, здесь соединяется с долгой историей еврейской молитвы и Закона, которые историки показали, непрестанно переосмысливались без разрыва связи [Elbogen, 1993] ; [Reif, 1993]. Излагая на английском языке сущность Торы шебеал-пе, Moses Hyamson продолжал этот тысячелетний труд адаптации, который позволяет Закону говорить каждому поколению на его собственном языке.

В 1913 году, когда на пост главного раввина был только что назначен преемник, Moses Hyamson выбрал новый путь и переправился через Атлантику, чтобы стать раввином конгрегации Orach Chaim в Нью-Йорке. Эта мобильность — с одного континента на другой, с высшей должности на конгрегационную кафедру — говорит о скромности человека, который предпочёл служение общине одному только достоинству титула. В Соединённых Штатах он также преподавал в Jewish Theological Seminary, участвуя в подготовке поколения американских учёных и раввинов.

Именно в этой последней главе его жизни он осуществил своё самое долговечное учёное наследие: перевод и критическое издание крупных произведений средневековой еврейской мысли. Он дал в английском переводе, с еврейским текстом рядом, Sefer ha-Madda — «Книгу Знания», первую книгу Мишнэ Тора Маймонида — а также издание Обязанностей сердца (Hovot ha-Levavot) Бахьи ибн Пакуды. Состязаться с Маймонидом — значит встать в высочайшую традицию еврейской философии и галахи, той, что со средневековой Испании стремилась примирить строгость Закона и разум [Baer, 1966]. Сделав доступными англоговорящему миру эти памятники духовности и права, Moses Hyamson перенёс из одного языка в другой не просто слова, но целый континент мысли — вклад в талмудическое и философское знание, продолжающий призвание учителя, унаследованное от его отца. Он скончался 9 июня 1949 года, оставив образ судьи и переводчика, для которого Закон и интеллект были неразделимы [Wikipedia].

Племянник даяна, Albert Montefiore Hyamson, родился в Лондоне 27 августа 1875 года, по адресу 7 Marquess Grove в районе Canonbury [Jewish Islington ; Powerbase]. Его второе имя, Montefiore, было данью уважения великой фигуре благотворительности викторианского еврейства и уже определяло горизонт, в котором он прожил свою жизнь. Поступив на британскую государственную службу в 1895 году, сначала на почту, он одновременно вел административную карьеру и интеллектуальную деятельность редкой плодотворности [Jewish Miscellanies, 2022]. Семья таким образом держала два полюса: у даяна — Закон, у историка — Мемория.

Albert Hyamson был прежде всего историком своей собственной общины. Его работа A History of the Jews in England, опубликованная для Jewish Historical Society of England в 1907–1908 годах, остается вехой в англо-еврейской историографии [Online Books Page]. Он также дал в 1903 году пионерское исследование о Потерянных племенах и влиянии их поиска, затем в 1951 году — The Sephardim of England, капитальное сочинение о сефардских евреях, обосновавшихся в королевстве [Online Books Page ; Jewish Miscellanies, 2022]. Эта последняя работа соединяет семью, прибывшую из ашкеназского Востока, с другой великой ветвью еврейского народа — потомками иберийского изгнания, чья история была отмечена гонениями, принудительным крещением и упорством в сохранении себя [Baer, 1966] ; [Yerushalmi, 1981].

Его участие в общественной жизни было постоянным: почетный секретарь Union of Jewish Literary Societies в 1904 году, избранный Fellow Королевского исторического общества, он председательствовал в Jewish Historical Society of England с 1945 по 1947 год и был почетным редактором ее публикаций с 1944 года до своей смерти в 1954 году [Wikipedia]. Посвятив свою жизнь написанию и изданию истории евреев, Albert Hyamson служил добродетели, которую иудаизм полагает в основании своей идентичности: zakhor, «помни». Недавняя социальная история напомнила, насколько важно отдать голос обычным евреям не менее, чем великим фигурам [Endelman, 2011] ; труд Hyamson, документируя еврейское присутствие в Англии с самых истоков, участвует в этом долге памяти, который весь народ несет через свои века рассеяния.

Обязательства Альберта Хайамсона имели и свои тёмные стороны, и честность повествования требует их назвать. Во время Первой мировой войны он был одним из самых активных сионистских писателей в Соединённом Королевстве [Jewish Miscellanies, 2022]. Но когда он стал высокопоставленным чиновником британского мандатного правительства в Палестине — где руководил отделом иммиграции —, его позиция эволюционировала до антисионизма, вплоть до противостояния части движения, из которого он вышел [Powerbase]. Автор Palestine Old and New (1928), он воплощает дилемму еврея, служившего колониальной администрации в момент разгорания еврейско-арабского конфликта [Wasserstein, 1978].

Здесь присутствует напряжение, которое данная книга не стремится разрешить. Мандатное правительство, разрываемое между обещаниями Декларации Бальфура и реальностью на местах, превратило своих еврейских чиновников в людей раздвоенных [Wasserstein, 1978]. Хайамсон, контролируя иммиграцию в то самое время, когда Европа начинала становиться смертельной для евреев, занимал раздирающее положение, где верность государству и солидарность со своим народом боролись за его совесть. В зависимости от точки зрения это можно прочитать как административную строгость, доведённую до слепоты, или как тонкость человека, убежденного, что сосуществование требует сдержанности. Еврейская традиция, долгое время размышлявшая об отношении изгнанника к иностранной власти — от Иосифа в Египте до придворных Сефарада [Stillman, 1979] —, знает эту опасность: служить князю может быть благословением для народа или компромиссом. Случай Альберта Хайамсона остаётся в этом отношении предметом дебатов, который историк обязан передать, не разрешая его.

Рассматриваемая в целом семья Hyamson предстаёт воплощением единого призвания, развёрнутого в двух дополняющих друг друга направлениях. Ветвь Moses служила живому Закону: рукоположение, раввинский суд, должность временного главного раввина, а затем перевод Маймонида и Бахьи ибн Пакуды для англоязычного мира. Ветвь Albert служила письменной памяти: история евреев Англии, история Сефардов, председательство в учёном обществе, которое установило эту память. От Nathan, учителя школы, к его потомкам — нить никогда не прерывается, нить преподавания, понимаемого в самом широком смысле: обучение, суд, перевод, письмо.

То, что семья выражала с наибольшей постоянством, — это союз священного знания и светского знания, отказ от выбора между верностью традиции и открытостью современному миру. Мыслители национального возрождения еврейского народа как раз призывали к этому синтезу, где привязанность к наследию не исключает критического осмысления истории [Dubnow, 1958]. Hyamson, в меру своих возможностей, воплотили это: судья редактировал средневековые тексты с филологической строгостью; историк прославлял еврейское прошлое методами Royal Historical Society. Тем самым эта шошлет причастна добродетели, которую коллективная память Израиля чтит больше всего, — убеждению, что учение во всех его формах есть служение Богу и народу.

Родословная Hyamson, берущая начало в Сувалках и развернувшаяся в Лондоне и Нью-Йорке, подарила современному иудаизму двух деятелей, которых в сущности ничто не разделяет: судью, ставшего переводчиком Маймонида, чиновника, ставшего историком своей общины. Между Beth Din Лондона и Jewish Historical Society, между халахой и архивом, она удержала вместе то, что изгнание обычно разделяет: Закон и память.

Если нужно назвать то, что эта семья более всего выразила среди всех своих добродетелей, это любовь к учению и служение передаче — talmud Torah, расширенное до охвата талмудической учёности Moses и исторического письма Albert. Для них передавать означало одновременно судить по Закону, переводить великие тексты и закреплять историю народа, чтобы она не была утеряна. В этом родословная Hyamson продолжает древнейшую заповедь еврейской памяти, zakhor, и присоединяется к длинной цепи тех, кто от века к веку и от континента к континенту делал учение высшей формой верности. Даже тени их истории — терзания Albert Hyamson в Палестине — принадлежат этой честности: ибо подлинная память не стирает собственные противоречия, она их передаёт.