Семья Frischmann

Наиболее прочный документальный фундамент, которым мы располагаем, остаётся включение фамилии Frischmann в инвентарь Samuele Schaerf. Этот труд, опубликованный во Флоренции в 1925 году под названием I cognomi degli ebrei d'Italia, принадлежит научному предприятию, целью которого было методически каталогизировать фамилии еврейских семей Италии, их варианты и, когда это было возможно, их происхождение [Schaerf, 1925]. Тот факт, что Frischmann там упомянут, означает, что в определённый период времени семьи, носившие это имя, проживали на итальянской земле и были идентифицированы как еврейские.

Италия представляет в этом отношении исключительный случай в истории еврейского народа. В отличие от большинства стран Западной Европы, она никогда не знала ни общего, ни окончательного изгнания своих евреев; общины на её территории засвидетельствованы непрерывно со времён Древнего Рима. Эта преемственность сделала полуостров перекрёстком, где традиции осаждались слой за слоем. Как показал Robert Bonfil, евреи итальянского Ренессанса жили культурой контакта, одновременно укоренённой в раввинской традиции и открытой интеллектуальным движениям своей среды [Bonfil, 1994]. Имя явно германского происхождения, вписанное в итальянскую ткань, свидетельствует именно об этом скрещивании: оно указывает, по всей вероятности, на семью ашкеназского происхождения, обосновавшуюся к югу от Альп.

Здесь проявляется первое достоинство — скромное, но основополагающее: внимание к имени, то есть к передаче идентичности. В иудаизме сохранение и регистрация имён — не безразличный жест; это акт верности памяти. Само творчество Schaerf, зафиксировав эти фамилии, продолжает древнюю заботу Израиля: не дать стереться родословным линиям. Еврейская традиция считает, что помнить — это обязанность, и общинная ономастика является её скромной служанкой [Yerushalmi, 1984].

Форма имени ориентирует расследование в сторону германского мира. Frischmann восходит к семейству немецких и идишских фамилий, образованных от прилагательного frisch («свежий, новый, живой»), и такие патронимы закрепились среди евреев ашкеназов, особенно во время кампаний обязательной номинации XVIII–XIX веков в немецкоязычных государствах и Габсбургской империи. Здесь надо сохранять осторожность: ни один документ не позволяет с уверенностью утверждать, каким именно путем ветвь Frischmann оказалась в Италии. Но гипотеза о миграции с севера на юг согласуется с тем, что известно о движениях еврейского населения.

Уже в конце Средних веков ашкеназские семьи переходили через альпийские перевалы, чтобы обосноваться в Паданской низменности, в Венеции, Ломбардии и даже в Тоскане, неся с собой свои обряды, талмудическое учение и свои ремесла. Эта ашкеназская иммиграция в северную Италию хорошо задокументирована исторической наукой: она питала общины Венеции, Мантуи, Феррары и Ливорно. Эти общины сумели объединить различные ритуальные наследия — ашкеназское, итальянское и сефардское, часто в одном городе и иногда даже в одной синагоге [Bonfil, 1994].

Наиболее заметным вкладом этих мигрантов с Севера было знание: среди них были переписчики, миниатюристы и мастера. Производство украшенных еврейских рукописей в Италии многим обязано этой встрече рук, пришедших со стороны. Giulia Tamani показала, насколько итальянское искусство еврейской рукописи было плодом диалога между еврейскими графическими традициями и художественным вкусом полуострова [Tamani, 2010]. Если мы не знаем, держал ли когда-нибудь Frischmann калам, история его исходной среды — это история культуры, где книга, переписанная и передаваемая, была первым из сокровищ. Здесь вырисовывается одна из кардинальных добродетелей Израиля: приоритет учения, убеждение в том, что выживание народа зависит от ревностной охраны его текстов.

Жить в еврейской общине в Италии как и в других местах означало быть вписанным в порядок, управляемый галахой и учреждениями взаимной поддержки, которые из неё вытекают. Итальянские семьи раннего нового времени, независимо от их происхождения, участвовали в общинных структурах — kehillah, братствах благотворительности (ḥevrot), кассах приданого для бедных девушек, обществах ухода за больными и мёртвыми. Эти учреждения были не украшениями : они являлись конкретным воплощением Закона в актах доброты.

Здесь следует назвать, без преувеличения, добродетель, которую среда Frischmann не могла игнорировать : tzedakah, справедливость-благотворительность. Еврейская мысль не отделяет справедливое от благотворительного ; подача нуждающемуся — это не милость, но долг, восстановление справедливого порядка. Armand Abécassis напоминает, что еврейская этика делает ответственность перед другим основанием самого завета [Abécassis, 1987]. Равным образом, Léon Askénazi настаивает на том, что еврейская традиция неразрывно связывает изучение Закона и его осуществление в жизни города [Askénazi, 1999].

Каждая еврейская семья полуострова участвовала взносом и трудом в этой экономике заботы. Мы не располагаем документом, называющим Frischmann администратором братства или дарителем синагоги ; мы знаем в то же время, что никто не мог принадлежать итальянской kehillah без того, чтобы быть втянутым в эту сеть взаимных обязательств. Приписывать здесь добродетель — это признавать не индивидуальный подвиг, но принадлежность : принадлежность имени к ткани общины, которая делала благотворительность законом. Честность требует сказать это так, без приписывания этим семьям заслуг, которые архив не подтверждает поимённо.

Среди центров итальянского еврейства Ливорно занимает особое место. Вольный порт, открытый Медичи в конце XVI века, город принял при режиме Ливорнине процветающую еврейскую «Нацию», преимущественно сефардскую и португальскую, но где смешивались также евреи других происхождений. Lionel Lévy посвятил этой истории решающие работы, показав, как португальская еврейская Нация Ливорно развила коммерческую и культурную сеть, связывающую Италию, Амстердам, Тунис и весь средиземноморский бассейн [Lévy, 1999].

Эта община была образцом вовлеченности в коллективную жизнь и экономического действия. Ее купцы создавали торговые пути, которые были также путями знания и книг; ее печатни распространяли еврейские тексты по всему средиземноморскому берегу. Lévy описал со всей тонкостью закат этого мира, вплоть до «последнего из ливорнцев», фигуры общины, угасшей после веков блеска [Lévy, 1996]. В такой среде экономический успех не отделялся от общественного служения: состояние обязывало, и совершенный купец был также тем, кто наделял приданым сирот и финансировал синагогу.

Ничто не доказывает, что ветвь Frischmann жила в самом Ливорно; но существование этого имени в Италии проясняется этим великим движением обмена. Средиземноморский иудаизм превратил открытость иностранцу, коммерческое гостеприимство и циркуляцию людей в манеру бытия в мире. Здесь есть добродетель, которую традиция почитает: благосклонное отношение к иностранцу, тот гер, которого Тора повелевает любить, потому что Израиль сам был иностранцем на земле Египетской. Еврейские порты, такие как Ливорно, были, по своему роду, местами, где это повеление становилось ежедневной практикой.

Ливорнийская сеть связывала Италию с общинами Магриба, и именно через этот канал много итальянских имён распространялись в Тунис, Алжир и Оранию. Архивы раввинского и общинного управления Северной Африки хранят следы этих циркуляций. Работы об общинах Тлемцена и Сиди Бель Аббеса демонстрируют еврейские общества, где память об истоках и верность ритуальному закону сохранялись с примечательным постоянством [Botbol, 2000] [Архивы раввинского управления Сиди Бель Аббеса].

Эти общины воплощали благочестие (yirat shamaïm) и верность Закону в часто неблагоприятных условиях. Сохранение раввинских судов, ведение реестров браков и захоронений, передача местных обычаев (minhagim) свидетельствовали об одной сущностной добродетели: смирении передачи, той тёмной и терпеливой работе, посредством которой одно поколение передаёт следующему всё своё наследие целиком. Dominique Natanson, посредством предприятия Mémoire Juive & Éducation, особенно стремился к тому, чтобы эти памяти не были утеряны, собирая следы семей и общин, грозивших быть забытыми [Natanson, 1997].

Мы не выдвигаем здесь никакой достоверной генеалогической связи Frischmann с этими землями; осторожность это запрещает. Но имя, однажды вошедшее в итальянский и средиземноморский мир, принадлежит этой подвижной географии, где еврейская идентичность выражалась одновременно на нескольких языках. И мы находим в этих североафриканских маргиналиях ту же истину, которую Yerushalmi поместил в центр еврейского сознания: что долг памяти часто преобладает над точностью истории, и что помнить само по себе — это заповедь [Yerushalmi, 1984].

Есть одна область, в которой имя Frischmann приобрело в современной еврейской памяти яркий резонанс: область еврейских букв. David Frischmann, рожденный в восточноевропейском мире на рубеже XIX и XX веков, был одним из великих голосов возрождения еврейского языка, литературным критиком, поэтом и переводчиком, творцом современного иврита, освобожденного от исключительно литургических форм. Согласно литературной традиции, он входил в число тех, кто сделал иврит языком, способным выразить чувствительность их времени.

Ни один источник не позволяет связать этого ученого с итальянской семьей, засвидетельствованной Schaerf, и было бы нечестно выдумывать такую связь. Но сближение двух — итальянского имени из каталога и имени еврейского возрождения — иллюстрирует глубокое измерение еврейской добродетели: вклад в мысль и литературу, убежденность в том, что язык — это наследие, которое нужно оживлять. Maurice-Ruben Hayoun и Colette Sirat оба показали, насколько интеллектуальная жизнь иудаизма зависит от этой непрерывной работы переинтерпретации и передачи текстов [Hayoun, 2023] [Sirat, 1983].

Эта глава исходит из памяти, а не из семейного архива: она собирает то, что вызывает имя, а не то, что доказывает генеалогия. Но функция Великого Книги также состоит в том, чтобы собирать отголоски, которые имя несет в коллективном сознании. То, что «Frischmann» означает «новый человек», не лишено счастливой иронии для народа, чья традиция учит вечному обновлению завета и учения.

По завершении этого пути читатель ощущает, насколько имя может нести в себе историю, оставаясь при этом хранителем тайн. Фамилия Frischmann с уверенностью засвидетельствована среди еврейских семей Италии по каталогу Schaerf [Schaerf, 1925]; её германская морфология связывает её с ашкеназским миром, а её южное присутствие свидетельствует о великом перемешивании, которое превратило Италию Ренессанса в перекрёсток Израиля [Bonfil, 1994]. Дальше исследование следовало мирам, которые соседствовали с этим именем — переписчикам и иллюминаторам Севера, братствам милосердия, торговой Нации Ливорно, североафриканским диаспорам, возрождению еврейских наук — не путая никогда того, что архив устанавливает, с тем, что память подсказывает.

Из всех затронутых добродетелей, передача — эта упорная верность имени, тексту и языку — выразилась, пожалуй, лучше всего в линии Frischmann. Вспомним ономастика, фиксирующего фамилии, чтобы они не стёрлись, копистов, хранящих книгу, магрибские общины, ведущие свои реестры против забвения, или человека словесности, возвращающего иврану его молодость: везде повторяется один и тот же жест — передать неповреждённым завтрашнему дню то, что было получено вчера. В этом линия Frischmann участвует в главной добродетели Израиля, этого народа, о котором Yerushalmi говорил, что воспоминание не есть ностальгия, но повеление, и память — форма верности [Yerushalmi, 1984]. « Frischmann », новый человек: имя, которое под слоями изгнания всё ещё говорит о обещании нового начала.