Семья Freudenthal

Фамилия Freudenthal — это сложное имя орнаментального типа, созданное в германоязычной области. Его прозрачное значение — « долина радости » — относит его к числу самых светлых творений еврейской ономастики Центральной Европы, наряду с фамилиями типа -thal, -berg, -blum и -stern. Справочные словари устанавливают, что такие имена, отнюдь не всегда выбиравшиеся свободно, часто присваивались или фиксировались под административным давлением во время кампаний по закреплению фамилий, проводившихся немецкими государствами, Пруссией, Баварией, и особенно через патенты о терпимости и эдикты Йосифа II в монархии Габсбургов начиная с 1787 года [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и еврейско-немецких фамилий].

Корень имени восходит к западному идишу и немецкому языку [Q21502217 — Wikidata], что позволяет предположить, что вероятная родина линии находилась не в крупных идишоязычных массивах Востока — Литве, Украине, восточной Польше — а в германоязычном пространстве: земли Рейна, Бавария, Богемия, Моравия, Силезия. Эта географическая деталь не случайна. Она помещает Фройденталей в самое сердце еврейской культуры, именуемой западноашкеназской, которая первой вступила в контакт с немецким Просвещением и движением Хаскалы — еврейским интеллектуальным освобождением.

Уже в этой первоначальной главе проступает первое достоинство линии, заложенное в ее имени: сам идиш как язык памяти и домашней радости. Ибо выбирать, сохранять и передавать имя, говорившее о « радости », в мире изгнаний и ограничений было актом верности. Идиш, этот « блуждающий язык », который Жан Бомгартен описал как народный язык народа без территории [Baumgarten, 2002], был той тканью, в которой такие имена приобретали свою эмоциональную глубину. Нося его, Фройденталь участвовали в этой языковой культуре, которая сделала идиш, по прекрасному выражению Довида Каца, незаконченной и пылающей историей жизненной силы [Katz, 2004].

Следовать за Фройденталями — это прежде всего следовать географией. Ономастические справочники подтверждают присутствие носителей этого имени в еврейско-немецком ареале — Габсбургской империи, немецких государствах, регионах Богемии-Моравии и Силезии [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и еврейско-немецких]. Кроме того, в австрийской Моравии встречается местность, также названная Freudenthal (ныне Брунталь в Чехии), и вполне вероятно, что часть еврейских семей получила свою фамилию от такого топонима согласно классическому механизму происхождения имени. Однако это предположение следует рассматривать с осторожностью: совпадение между орнаментальным именем «долина радости» и названием места не позволяет само по себе решить эту задачу для каждой семьи.

То, что установлено с достоверностью, — это то, что еврейские общины этого ареала пережили в XVIII и XIX веках глубокую трансформацию. Оказавшись между верностью Закону и привлекательностью гражданской интеграции, они стали лабораторией еврейской современности. В этом тигле родились документированные фигуры шошлет, портреты которых будет представлена эта книга. Ценность, которая в них проявляется, — это участие в коллективной жизни: оставаться евреем, став полноправным гражданином, изучать язык города, не отрекаясь от языка дома. Дельфин Бехтель показала, как это напряжение между народным языком и государственным языком питает, столетие спустя, весь культурный ренессанс евреев в Центральной Европе [Bechtel, 2002]. Фройденталии из германоязычного ареала были, в своих масштабах, безымянными, а затем названными участниками этого великого движения.

Династия вступает в документированную историю с Jacob Freudenthal (1839-1907), историка философии, рожденного в Bodenfelde в Нижней Саксонии и умершего в Breslau, где он был профессором университета. Его жизнь образцово иллюстрирует судьбу западного ашкеназского еврейства: получив образование в методах немецкой филологии и исторической науки своего времени, он посвятил свое творчество установлению на основе архивных документов биографии и мысли Baruch Spinoza — этого еврейского философа из Amsterdam, которого раввинская традиция предала анафеме, а современность должна была канонизировать.

Вклад Jacob Freudenthal был решающим: он собрал и опубликовал документы, относящиеся к жизни Spinoza (Die Lebensgeschichte Spinozas, 1899), заменив легенду проверяемой документальной базой. В этом он воплощает одну из высочайших интеллектуальных добродетелей еврейской традиции: строгость знания, это скрупулезное уважение к тексту и доказательству, которое от Талмуда к современной филологии образует непрерывную нить еврейского учебного духа. Там, где талмудическое изучение требует взвешивания каждого слова и указания его источника, Jacob Freudenthal перенес это требование на историю философии. То, что этот еврейский ученый выбрал объектом наиболее спорного из еврейских мыслителей — отлученного от синагоги из Amsterdam — также говорит о некоей добродетели терпимости и интеллектуальной честности: воздать должное через архив тому, кого его собственная община отвергла.

XX век придал этой lignée её наиболее универсально известный облик : Hans Freudenthal (1905-1990), математик, рождённый в Люкенвальде, Бранденбург, из немецкой еврейской семьи. Ученик Luitzen Egbertus Jan Brouwer, он обосновался в Нидерландах, в Амстердаме, а затем в Утрехте, где стал одним из великих топологов и алгебраистов своего века, известным прежде всего своими работами о группах Ли, теории гомотопии (« теорема о приостановке Фройденталя ») и геометрии.

Его биография несёт на себе отпечаток столетия катастроф. Еврей на оккупированной территории, Hans Freudenthal был отстранён от своих университетских должностей во время немецкой оккупации Нидерландов и пережил преследования ; он выжил, в то время как подавляющее большинство мира, носившего такие имена, как его, было истреблено. Возможно, именно это объясняет вторую жизнь Hans Freudenthal — жизнь педагога, одержимого убеждением, что знание должно быть передано всем. Он основал то, что впоследствии станет Институтом Фройденталя в Утрехте, и разработал « реалистическую математику » (realistic mathematics education), подход, который отвергает безжизненную абстракцию в пользу реальности и опыта ученика.

В этом Hans Freudenthal выражает кардинальную добродетель иудаизма : забота о передаче и долг обучения. Еврейская традиция делает учёбу заповедью, а учителя — сакральной фигурой ; передача знания поколениям — это акт верности жизни против смерти. Что этот математик, спасшийся из разрушенного мира, посвятил свои последние десятилетия тому, чтобы привить детям любовь к числам — это не деталь биографии : это способ отстаивать радость, заключённую в его имени, против молчания истребления. Он также разработал в 1960 году Lincos, язык, предназначенный для общения с возможными внеземными разумами — жест человека, для которого язык должен был оставаться мостом, протянутым к другому, против всех обстоятельств.

Имя Freudenthal, как было сказано, восходит к западному идишу [Q21502217 — Wikidata]. Однако история этой семьи — немецкоязычной, интегрированной, учёной — значительным образом пересекается с историей великой идишской культуры, не совпадая с ней полностью. Это место поучительного пересечения между памятью имени и задокументированной историей цивилизации.

Идишская культура была в XIX и XX веках extraordinарным очагом творчества: странствующий театр, популярная пресса, роман, поэзия. Nahma Sandrow проследил мировой эпос идишского театра, этих «бродячих звёзд», которые несли еврейскую сцену от Яссов до Нью-Йорка [Sandrow, 1996], а Debra Caplan показала, как труппы вроде Vilna Troupe превратили само странствование в искусство [Caplan, 2018]. Alyssa Quint проанализировала рождение современного идишского театра [Quint, 2019], тогда как David Roskies размышлял об утраченном искусстве идишского повествования как форме сопротивления современности [Roskies, 1995]. Это брожение имело и своих женщин: Kathryn Hellerstein извлекла на свет несколько веков женской поэзии на идише [Hellerstein, 2014], а Naomi Seidman исследовала разделение ролей между священным иврита и домашним идишем [Seidman, 1997].

Freudenthal принадлежали скорее к западному крылу, к тому, которое рано отказалось от идиша в пользу культурного немецкого. Здесь есть честная напряжённость, которую следует назвать: имя сохраняет след языка, который семья, эмансипируясь, отчасти покинула. Эта диалектика — сохранить имя идишской радости, одновременно пиша на немецком биографию Спинозы или теоремы топологии — это драма и величие западного ашкеназия. Mikhail Krutikov описал этот кризис современности, пронизавший всю идишскую прозу на рубеже века [Krutikov, 2001]; Sarah Abrevaya Stein показала, как идишская и ладинская пресса ввела евреев в современность [Stein, 2004]. Freudenthal, учёные немецкого выражения с идишской фамилией, являются поразительным резюме этого.

Ни одна еврейская династия Центральной Европы не пережила XX век без потерь, и Великая Книга не может умолчать о тенях. Имя Freudenthal, как и десятки тысяч других немецких еврейских фамилий, носили семьи, многие из которых были депортированы и убиты между 1938 и 1945 годами. Мемориалы и списки жертв — к реестрам которых следует относиться с осторожностью, диктуемой омонимией — свидетельствуют о присутствии этого имени среди преследуемых нацизмом. Здесь достоинство не в изолированном героическом акте, а в самом выживании, в восстановлении, в верности, сохраненной для имени, которое могло исчезнуть.

Траектория Hans Freudenthal, отстранённого от своей кафедры и восстановленного после войны, резюмирует это движение разрушения и возрождения. Что после катастрофы род вновь наделил своё имя смыслом «радости» — посредством преподавания, науки, педагогики, ориентированной на детей — есть форма тихого мужества, которое еврейская традиция иногда называет, без пафоса, освящением обыденной жизни. Необходимо остерегаться всякой агиографии: большинство Freudenthal были безвестными женщинами и мужчинами, торговцами, ремесленниками, учителями, от которых архивы хранят только имя. Но именно в этой скромной преемственности — носить имя, передавать его, хранить его живым — раскрывается наиболее глубокое достоинство: смирение тех, кто творит историю, но историю не запоминает их лиц.

Что запомнить, среди всего, о линии Freudenthal ? Её имя говорило о радости ; её история говорила о знании и его передаче. От Jacob, который вернул Spinoza в архивы благодаря филологической строгости, к Hans, который посвятил свой математический гений тому, чтобы заставить детей полюбить числа, пережив уничтожение, протягивается одна нить : убежденность в том, что знание имеет смысл только тогда, когда оно разделено, и что учение — это форма верности жизни. Именно в любви к знанию и долге его передавать эта семья присоединяется к коллективной памяти Израиля — этому народу, который сделал талмуд тора, изучение Закона, не привилегией, а заповедью, адресованной всем.

Само имя, « долина радости », уходящее корнями в идиш [Q21502217 — Wikidata], несет, наконец, более тайный урок. На языке, рожденном из скитаний и опаленном историей [Katz, 2004], выбрать назвать радость был актом надежды. Freudenthal были ни известными раввинскими династиями ни торговыми князьями ; они были, более скромно, передатчиками — текстов, теорем, имени. И это, быть может, самая еврейская из всех добродетелей : хранить, против забвения и против смерти, маленькую долину радости, где знание продолжает передаваться.