Семья Eshkol

Ономастика современного иврита учит, что значительная часть фамилий, носимых в Израиле, происходит из добровольного иврификации, предпринятой иммигрантами, стремившимися стереть диаспоральные имена в пользу имён, заимствованных из библейского языка [Family Names in Israel, Eshel, 1967]. Eshkol в точности следует этой динамике: образное имя, имя-достоинство, оно черпает из сельскохозяйственной и библейской лексики. Справочники по израильским фамилиям классифицируют эти образования среди наиболее значимых произведений национального возрождения, где наименование становится актом переосмысления идентичности [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel, Ariel, 1997].

Эта практика не случайна: она продолжает древнее еврейское убеждение, согласно которому имя связано с сутью человека. Исследования по происхождению еврейских имён напоминают, что переход от диаспоральной фамилии — часто навязанной имперской администрацией — к свободно выбранному еврейскому имени представляет собой отвоевание достоинства, жест возврата к истокам [Origins of Jewish Names, Stahl, 2005]. Приняв Eshkol, семейство, которое нас занимает, сделало гроздь знаком двойной верности: земле, которую возделывают, и Закону, который передают. Гроздь в словаре Мудрецов обозначает, кроме того, метафорически совершенного учёного человека, в котором « всё собрано воедино» — учёное созвучие, дарующее фамилии её талмудическую глубину.

Фигура, которая сделала это имя знаменитым, родилась под другим : Леви Школник. Он появился на свет 25 октября 1895 года в Оратове, селе Украины, тогда входившем в состав Российской империи, в традиционной еврейской семье [Лevi Eshkol — Jewish Virtual Library ; World Jewish Congress]. По сведениям Jewish Virtual Library, он получил традиционное еврейское образование, прежде чем его охватила тоска по земле Израиля [Levi Eshkol — Jewish Virtual Library]. В восемнадцать лет он эмигрировал в Оттоманскую Палестину, где позже присоединился к Еврейскому легиону, созданному под британским покровительством [World Jewish Congress].

Этот путь в сжатом виде воплощает опыт поколения, рожденного в мире идиша и общин Восточной Европы, культурную жизненность и политическую уязвимость которых продемонстрировала историография [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante, Baumgarten, 2002]. Эти молодые люди, питавшиеся раввинической традицией, но увлеченные идеями эмансипации и национального возрождения, покидали вселенную shtetl, чтобы построить новое общество [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale, Bechtel, 2002]. Логика эмансипации, которой они руководствовались — выйти из положения меньшинства, чтобы войти в историю как коллективный субъект — была тонко проанализирована как один из главных стимулов еврейской современности [Les Juifs et le monde moderne, Kriegel, 1977]. Отказавшись от Школника в пользу Эшкола, этот человек сделал своим этот движение : он менял имя, как меняют мир.

Прибыв в Палестину, Леви Эшколь сначала посвятил себя земледелию. Он был в числе тех, кто участвовал в движении киббуцев — этих сельскохозяйственных общин, где социалистический идеал и возвращение к земле соединялись воедино. Его жизнь строилась вокруг коллективного труда, защиты поселений и рабочей организации, прежде чем политика призвала его к национальной ответственности [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com].

Здесь проявляется одна из кардинальных добродетелей, которые еврейская традиция пронесла через века: участие в коллективной жизни, клал, убеждение, что спасение индивида проходит через служение общине. Пионер, осушающий болото, несущий караул и делящийся своим урожаем, воплощает этику заботы о ближнем и общего блага. Это коллективное измерение еврейского существования уходит своими корнями в понимание Закона как основания политической жизни, где Тора — не только частное благочестие, но организация справедливого города [Философия Закона, Trigano, 1991]. Связав свою судьбу с судьбой сельскохозяйственной общины, Эшколь продолжал в секуляризованной форме древний принцип социальной справедливости — цедаку, понимаемую не как милостыню, но как правовое обязательство.

Взлет Леви Эшкола на вершину государства был взлетом строителя. В 1952 году он сменил Элиэзера Каплана на посту министра финансов, должность, которую он занимал до того, как стать премьер-министром в 1963 году, претворяя в жизнь экономический план, плоды которого он должен был собрать [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com]. Он сформировал двенадцатое правительство Израиля в 1963 году и способствовал непрерывному экономическому росту, символом которого стало открытие в 1964 году национальной системы водоснабжения [Levi Eshkol — Military Wiki].

Это гидротехническое сооружение — Mekorot ha-Yarden, доставка вод Иордана в пустыню Негев — была великой целью Эшкола, которую он последовательно поддерживал [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com]. Принести воду в пустыню, заставить расцветать засушливую землю: жест чудесно совпадает со смыслом имени. Обещанная гроздь из долины Eshkol нашла в канале, озеленившем Негев, свое современное воплощение. Здесь можно измерить добродетель хозяйственной деятельности, понимаемой не как накопление, а как управление общим благом, современное продолжение библейского требования питать народ и делать землю пригодной для жилья. В его честь центральный завод фильтрации сети и район Ramat Eshkol в Иерусалиме носят его имя, как и несколько школ [Levi Eshkol — Military Wiki].

Имя Эшкол остается в памяти Израиля связанным с днями напряжения, предшествовавшими войне Шести дней. Его мандат премьер-министра, возможно, прежде всего запоминается именно этим конфликтом июня 1967 года, в результате которого Израиль одолел коалиционные армии [World Jewish Congress]. В дни anguish, которые его предшествовали, Эшкол согласился назначить генерала Moshe Dayan министром обороны [World Jewish Congress] — решение, свидетельствующее о редком смирении у государственного деятеля: согласиться под давлением поделиться властью, которой он обладал.

Именно здесь традиция и архив отвечают друг другу, уточняя друг друга. Народная память долгое время сохраняла образ колеблющегося лидера; историография восстановила портрет ответственного руководителя, озабоченного тем, чтобы не втянуть свой народ в войну, и чья осторожность проистекала в равной мере из мудрости, что и из слабости. Отношение еврейской традиции к войне всегда было серьёзным и неохотным, отмеченным осознанием цены крови и предпочтением мира. Размышление об этической ответственности, как её развивала современная еврейская мысль, проясняет это напряжение: подлинная власть заключается не в овладении, но в ответе другому и в отказе легкомысленно его приносить в жертву [La trace de l'infini. Emmanuel Levinas et la source hébraïque, Chalier, 2002]. Колебание Эшкола, если оно и было слабостью, было также моральным сдерживанием перед необратимым.

Леви Эшкол умер от инфаркта 26 февраля 1969 года, находясь на посту, основатель израильской Партии труда после того, как занимал высочайшие должности в государстве [Levi Eshkol — Google Arts & Culture]. Но фамилия не угасла с ним: она распространилась на другие сферы израильской жизни, в частности на область художественного творчества, где имя Eshkol прославилось в области танца и нотации движения, продлевая на территории духа плодородие, которое имя в себе несет.

Этот переход от политики к искусству говорит о том, как lignée — по крови или по имени — участвует во вкладе еврейского народа в универсальную мысль и культуру. Еврейская современность отличалась этой способностью сочетать действие и размышление, служение городу и вклад в знание [Le Judaïsme moderne, Hayoun, 1992]. Что имя грозди оказывается запечатленным на ученых учреждениях, школах и произведениях свидетельствует об этом призвании: собирать, как зерна одной грозди, различные плоды одного дерева. Вспоминается исходный жест еврейской современности — жест Mendelssohn, открывавшего иудаизм диалогу культур, не отрекаясь от его источника [Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne, Bourel, 2004].

От грозди библейского винограда, принесённой из Земли Обетованной, к каналу, озеленившему Негев, имя Eshkol на протяжении одного столетия будет ткать постоянную верность между землёй и Законом, трудом и народом. Lignée, которая его носила, не оставила ни трактатов талмудических, ни династии раввинской; она оставила лучшее, быть может, с точки зрения коллективной памяти Израиля: доказательство того, что избранное имя может стать судьбой, и что человек, пришедший из деревни на Украине, может заставить расцветать пустыню.

Среди всех добродетелей, которые несла еврейская традиция, именно сопричастность общественной жизни — бескорыстное служение klal, отдача своих сил на благо общего блага — эта lignée выразила лучше всего. Пионер киббуцев, министр-строитель, премьер-министр, колебавшийся перед войной из заботы о своём народе: все они воплощают одну и ту же добродетель — добродетель человека, осознающего себя ответственным перед общиной. И на этой главной добродетели, как зёрна на гребне, нанизываются хозяйственная деятельность, понимаемая как служение, смирение вождя, делящегося властью, и еврейская серьёзность перед пролитой кровью. Так гроздь выполняет своё обещание: много зёрен, одна гроздь; много жизней, одна верность.