Семья Dahari

Чтобы понять семью, подобную Dahari, необходимо сначала осознать мир, который её питает. Еврейская община Йемена складывалась на протяжении почти двух тысячелетий в общество общин, рассеянных по обширной гористой и культурно раздробленной территории. Йемен — это страна огромных размеров и культурного многообразия, и каждый регион обладал собственными традициями исполнительства. Это региональное многообразие объясняет множественность литургических обычаев, мелодий и еврейско-арабских диалектов, засвидетельствованных от долины к долине.

Нервным центром учёности долгое время оставался Ṣanʻāʾ — резиденция признанного раввинского суда (beth din), чьё влияние распространялось на периферийные общины. Йеменские раввины сохранили замечательную верность масоретскому тексту, традициям произношения иврита и галахическому корпусу, одновременно развивая особую преданность творчеству Маймонида. В этом контексте рождались и передавались раввинские линнии: семьи судей, переписчиков (soferim), производителей обрезания (mohalim) и — необычным образом — поэтов.

Поэзия занимала в Йемене место, которое мало какие другие диаспоры ей отвели. Диван, сборник паралитургических стихов, явился её наиболее совершенным выражением. Диван, краеугольный камень йеменской культуры, — это лелеемое собрание паралитургических стихов, поющихся во время Шаббата, праздников и торжеств; и по сей день энтузиасты в Израиле стараются сохранить это богатое предание для будущих поколений. Линнии, славящиеся своими payytanim, как традиционно слывёт семья Dahari, тем самым вписываются в самое сердце того, что определяет йеменскую еврейскую цивилизацию: пение молитв, устную передачу и священное поэтическое творчество.

Необходимо добавить географическое измерение, которое обогащение настоящего труда проясняет отныне с точностью: местность Kawkaban в районе al-Mahwit на северо-западе Ṣanʻāʾ. Именно из этого укреплённого городка, возвышающегося на каменистом обрыве и славящегося качеством своих учёных, вышел Zecharia al-Dhahiri — чьё отчество указывает, собственно, посредством арабской nisba, на географическое происхождение. Северо-западный регион Ṣanʻāʾ, таким образом, был, по всей вероятности, одной из колыбелей этой линнии. Эта топографическая деталь не может быть изолирована от остального: Kawkaban был очагом учёности, местом, где еврейское знание и классическая арабская культура сосуществовали и взаимно оплодотворяли друг друга — идеальная почва для создания полиглотских учёных, которых эта семья будет производить.

Имя Dahari до настоящего времени не было предметом справки в основных справочниках, сопоставимой с той, которой пользуются другие йеменские семьи. Его изучение, таким образом, в значительной мере опирается на ономастический анализ и выводы. Можно выдвинуть несколько гипотез, все они вероятны — и одна из них теперь подкреплена документальным фактом первостепенной важности.

Первая и наиболее вероятная — топонимическое происхождение. Йеменская еврейская система именования — как и арабская в целом — часто прибегает к нисба, относительному суффиксу, обозначающему принадлежность к месту. Имя с окончанием -и, такое как Dahari, типично указывает на географическое происхождение. Переменные написания, отмеченные в источниках, подтверждают эту фонетическую пластичность: имя появляется транслитерированным как Dahary, D'hari или Daheri в соответствии с местными фонетиками.

Фигура Зехарии аль-Дахири (ок. 1531–1608) вносит сюда решающий конкретный якорь. Он сам называет себя в своих текстах и в памяти современников нисба аль-Ḍāхирī — имя, которое арабские и еврейские источники записывают в соответствии с теми же фонетическими вариантами, что и современная фамилия Dahari. Его отец также носил это имя: Саʻīд (Саʻадия) аль-Ḍāхирī, уроженец Кавкабана. Таким образом, мы располагаем по крайней мере двумя поколениями — отцом и сыном — носивших это имя, укоренённых в северо-западном Йемене в XVI веке. Эти данные коренным образом преобразуют статус линии: из вероятной реконструкции она становится идентифицируемой исторической реальностью.

Вторая линия исследования, неразделима с первой, — это укоренение этой фамилии в более широкой йеменской генеалогической ткани. Мемориальные базы данных, посвящённые йеменским евреям, содержат списки многочисленных носителей этого имени, что свидетельствует о его действительном распространении в общине. Генеалогические проекты, посвящённые йеменским евреям — יהודי תימן, собирают множество семейных профилей, и имя Dahari фигурирует среди документально подтверждённых семей этой диаспоры. Наличие известных личностей — певицы Йосефы Даари, певца Зохара Аргова, урождённого Зохара Даари — свидетельствует о непрерывности этой линии вплоть до современной израильской культуры.

Следует, однако, сохранять методологическую осторожность, надлежащую для всякого исследования йеменских еврейских семей, где устная память часто восполняет лакуны скудного письменного архива. Если фигура Зехарии аль-Дахири составляет прочный якорь для XVI века, то связи между этим выдающимся предком и современными носителями фамилии остаются подлежащими установлению через непрерывную документацию, которой мы ещё не располагаем. Линия имеет историческую реальность; её полное генеалогическое древо остаётся предметом реконструкции.

Это место, где настоящий расширенный труд знаменует наиболее значительный поворот по сравнению с первоначальной версией. Зехария бен Саʻадия аль-Дахири (ок. 1531–1608) — первый задокументированный член семьи Dahari, чья биография и письменное наследие дошли до нас с достаточной точностью, чтобы создать надежное повествование. Признанный одним из самых талантливых еврейских йеменских поэтов и раввинистических учёных, он был также дайяном — раввинистическим судьёй, должность, которая в йеменском иудаизме наделяла человека как юридической, так и моральной властью над общиной.

Рождённый в Кавкабане, в округе аль-Махвит на северо-западе от Сана, Зехария аль-Дахири обладал глубокими знаниями еврейской и арабской литературы, а также философии. Его интеллектуальное образование в точности отражало профиль йеменского еврейского учёного высокого периода: владение библейским и талмудическим ивритом, знакомство с классическими арабскими текстами, приобщённость к зарождающейся каббалистической традиции, излучавшейся из Цфата, и строгая поэтическая практика. Такая многосторонность не была украшением: она была самим условием раввинистического авторитета в мире, где судья должен был оперировать священными текстами в их оригинальных языках и вести диалог с мусульманскими властями на арабском языке.

Его жизнь была жизнью исключительного путешественника. В 1567 году он отправился в Землю Израиля, где установил связи с известными учёными. Это путешествие было не просто актом благочестия: это была интеллектуальная экспедиция, погружение в кипящую учёность Цфата и Иерусалима в золотой век лурианской каббалы. Оттуда его путь простирался через средиземноморский мир и далее: Оттоманский Ирак (Басра, Эрбиль), Оттоманская Анатолия (Бурса, Стамбул), Рим, Алепо, Дамаск, Сидон, Тивериада, Хеврон, Египет, и даже до индийских берегов Кочина и Каликута под властью Заморина, а также Ормуза в сафавидском Иране. Этот маршрут, достойный Benjamin de Tudèle XVI века, свидетельствует об исключительной мобильности и граничащей любознательности.

Эта открытость миру воплощает одну из кардинальных ценностей иудаизма, как её сформировала традиция: отношение к иностранцу. Зехария аль-Дахири не бежит от неевропейских земель; он их пересекает, встречается там с учёными, обменивается знаниями, впитывает их. Он таким образом входит в число тех евреев, которые понимали, что рассеяние, далеко не будучи только испытанием, может стать ресурсом, пространством встреч, обогащающим мысль. Еврейская традиция всегда знала, как почитать этих проводников между мирами — от Abraham, покидавшего Ур, до масклим XVIII века — и Зехария аль-Дахири полностью входит в эту линию свидетелей встречи между Израилем и народами.

Но именно испытание должно было сформировать его самое известное произведение. Турецко-йеменская война началась в 1568 году и длилась до 1573 года. Во время этого конфликта Зехария аль-Дахири был заключён в тюрьму вместе со всей еврейской общиной Саны. Именно в этом заключении — в ограниченном пространстве тюрьмы, с отнятым горизонтом — он начал писать Sefer ha-Musar. Рождение произведения в нищете и принуждении напоминает другие великие еврейские тексты, написанные на полях отнятой свободы: творчество как ответ на невзгоды, письмо как сохранение человеческого достоинства перед лицом угнетения.

Три крупных текста составляют письменное наследие Zecharia al-Dhahiri. Их разнообразие само по себе многозначительно: оно охватывает художественную прозу, еврейскую грамматику и мистическое толкование — то есть три фундаментальных регистра средневекового и ренессансного еврейского знания. Они передаются в корпусе Zakhor под идентификаторами 2d609513, c38a182d и d881037a.

«Sefer ha-Musar» (Книга нравственного наставления). Начатый в плену в 1568 году и завершённый около 1580 года, этот сборник — шедевр литературной славы его автора. Он состоит из сорока пяти разделов (maḥbarot), написанных в стиле maqāma — классического арабского жанра, сочетавшего рифмованную прозу со стихотворными вставками — жанра, который средневековая еврейская литература усвоила начиная с al-Ḥarizi. Произведение специалистами квалифицируется как «белletristique», то есть сосредоточенное на формальной красоте и нетрадиционном стиле в такой же мере, как на моральном содержании. Темы изгнания, странствия, поиска знания и человеческого достоинства переплетаются в прозе, которая и по сей день остаётся памятником иудео-арабской литературы. То, что это произведение возникло в тюрьме, говорит нечто существенное об его авторе: Zecharia al-Dhahiri противопоставил насилию заключения плодородие творчества. Это форма активного смирения — не пассивного повиновения судьбе, но акт продолжения творить красоту и мысль там, где мировая мощь стремится их подавить.

«Sefer ha-Anaq» (Книга ожерелья). Этот поэтический трактат в две тысячи сто сорок восемь строк посвящён еврейским омонимам и паронимам — то есть словам, которые сходны по звучанию или форме, но различаются по значению. Подход одновременно грамматический и педагогический: речь идёт о защите еврейского языка от смешения значений, об объяснении его тонкостей и подводных камней, об обучении поколений читателей, способных читать священные тексты с точностью. Это филологическое предприятие, осуществлённое в виде поэмы, пригодной для заучивания, иллюстрирует глубокое убеждение раввинистического иудаизма: Закон не может быть соблюдаем без точного овладения языком, который его несёт. В этом смысле «Sefer ha-Anaq» — это гораздо больше, чем грамматическое упражнение; это акт преданности галахе, конкретный вклад в передачу талмудического знания и способ воплотить фундаментальную ценность иудаизма, которая ставит знание — talmud Torah — в ранг величайших религиозных обязанностей. Выбором стихотворной формы Zecharia al-Dhahiri делал это знание доступным и передаваемым устно, согласно внутренней логике того йеменского культурного мира, где пение и запоминание — первичные средства передачи священного знания.

«Ẓeidah la-Derekh» (Припасы в дорогу). Этот каббалистический комментарий к Пятикнижию представляет мистическое измерение творчества Zecharia al-Dhahiri. Его заглавие, «Припасы в дорогу», — двусмысленная метафора: оно относится одновременно и к духовным ресурсам, необходимым для путешествия жизни, и, весьма вероятно, к физическим странствиям самого автора, чьи путешествия, как было видно, образуют центральную биографическую нить. Каббалистический характер произведения свидетельствует о влиянии мистических течений, исходивших из Цфата в то время, когда Zecharia al-Dhahiri туда направился — лурианское течение тогда расцветало в полную силу, и автор, очевидно, вернулся оттуда преобразённым. Этот комментарий помещает род Dahari на перекрёстке двух традиций: маймонидова рационализма, характеризующего классический йеменский иудаизм, и лурианской каббалы, переделавшей духовную карту еврейского мира в XVI веке. Напряженность между этими двумя полюсами — разумом и тайной, халахой и агадой, текстом и секретом — есть именно то, что иудаизм всегда умел нести, не разрешая, и что Zecharia al-Dhahiri воплощает с особенной полнотой.

Взятые вместе, эти три книги рисуют портрет человека универсального знания в том смысле, как его понимала средневековая еврейская традиция: мастера языка, хранителя Закона, исследователя тайны. В нём род Dahari обладает основополагающей фигурой, чей вклад в еврейскую мысль документирован, датирован и ясен.

Никакое исследование линии payytanim йеменских не может обойтись без значения наставника Rabbi Shalom Shabazi, к которому основная статья данного труда привязывает — с надлежащей осторожностью — семью Dahari. Его авторитет беспрецедентен. Ни один другой еврейский поэт Йемена не достиг популярности и признания Shalom Shabazi, который создал сотни стихотворений на протяжении своей жизни.

Установленные биографические сведения относят его к XVII веку. Rabbi Shalom ben Yosef Shabazi (1619 – около 1720), также известный как Abba Sholem Shabbezi или Salim al-Shabazi, жил в Йемене в XVII веке и сегодня рассматривается как «Поэт Йемена». Shabazi родился в 1619 году в городе al-Ṣaʻīd.

Его творчество отличается исключительным масштабом и многоязычием. Он составил свой Diwan — сборник литургической поэзии — на иудео-арабском, древнееврейском и арамейском языках. Составной характер его языка отражал ученую йеменскую культуру, где священный иврит, талмудический и каббалистический арамейский, и разговорный иудео-арабский сосуществовали в речи одного поэта. Дошедший до нас поэтический диван Shabazi, содержащий около 550 стихотворений, был впервые опубликован Институтом Ben-Zvi в 1977 году. Его другие сочинения включают трактат по астрологии и каббалистический комментарий к Торе.

Его укорененность в бурной истории своего времени также задокументирована. Когда в 1666 году до Йемена дошли слухи о Shabbetaï Tsevi, многие йеменские евреи были привлечены им, в том числе сам Shabazi, хотя раввинский суд Ṣanʻāʾ полностью отверг это движение. Эта деталь, далеко не анекдотичная, помещает поэта в центр великих мессианских потрясений, прошедших через весь еврейский мир в XVII веке.

Для нашего исследования небезынтересно отметить, что примерно полвека отделяет конец вероятной жизни Zecharia al-Dhahiri (около 1608) от начала жизни Shabazi (1619). Эти две фигуры, одна явно принадлежащая линии Dahari, другая иногда привязываемая к этой же линии мемориальной традицией, вписываются в преемственность, временную и культурную, которая заслуживает внимания: между ними йеменская поэтическая и ученая традиция передается, углубляется, и Shabazi наследует мир, который Zecharia al-Dhahiri помогал формировать. Связана ли эта связь кровью или нет, интеллектуальная преемственность реальна.

На будущее следует иметь в виду засвидетельствованную принадлежность Shabazi к семье Mashtā — капитальный факт при рассмотрении его возможного генеалогического присоединения к линии Dahari.

Если семья Dahari известна своими литургическими поэтами, то именно в институте Divana измеряется масштаб такой репутации. У йеменских евреев « Диван » неизменно обозначает собрание стихотворений и песен, скомпилированных и по большей части сочиненных раввином Shalom Shabazi, признанным « Поэтом Йемена ». Но Diwan — это также живой институт, вбирающий в себя произведения множества других payytanim, некоторые из которых могли бы принадлежать к lineage Dahari.

Diwan — это не книга для частного чтения, а коллективная перформативная практика. Стихотворения там поют в соответствии с точными конвенциями, на мелодиях, передаваемых устно, во время бдений в Шаббат, на праздниках и семейных торжествах. Некоторые стихотворения занимают там центральное и объединяющее место: « Saperi Tama » — стихотворение-рефрен Se'adia ben Amram, одно из самых распространённых в йеменском иудаизме, поётся на многочисленные мелодии. Это упоминание Se'adia ben Amram напоминает, что Shabazi, несмотря на его величие, — не изолированная звезда: он вписывается в созвездие йеменских payytanim, чьи произведения сливаются в единый певаемый репертуар.

Теперь же, с Zecharia al-Dhahiri, lineage Dahari обладает признанным участником этой поэтической традиции. Его обучение maqāma — этому жанру рифмованной прозы, смешивающему повествование и лирические вставки, — его трёхязычное мастерство на иврите, арамейском и арабском и его включённость в учёную сеть еврейских общин XVI века делают его предтечей того типа, который Shabazi воплотит в следующем веке на ещё более высоком уровне. Если традиция смогла связать lineage Dahari с payytanim, то, возможно, потому, что эта связь имеет конкретное основание, воплощённое, в частности, в Zecharia al-Dhahiri.

Жизненность этой традиции продолжается сегодня в Израиле и в диаспоре. Работа по спасению мелодий учёными, которые восстановили мелодии йеменского происхождения, от которых часто не осталось записанного следа, иллюстрирует хрупкость по сути устного наследия и ценность каждой семьи, хранящей эти знания. Именно в этой преемственности — той, в которой передаются хранители священного пения, — семейная Memory Dahari обретает полный смысл, укоренённая отныне в исторической реальности Zecharia al-Dhahiri, который с Kawkaban в XVI веке пронёс это имя до нас в чернилах своих рукописей.

Мы подходим здесь к самому деликатному пункту — там, где семейная мемориальная традиция и исторический архив должны быть сопоставлены с максимальной честностью. Основополагающая справка указывает, что Раввин Шалом Шабази « иногда причисляется » к линии Дахари. Само это выражение — иногда — сигнализирует о том, что речь идёт о традиции причисления, а не об установленном факте, единогласно подтверждённом источниками.

Между тем, согласные источники документов приписывают Шабази чёткую семейную принадлежность: Раввин Шалом бен Йосеф Шабази из семейства Машта́. Династическое имя, подтверждённое исследованиями, — Машта́ (ал-Машта́), а сам эпоним ал-Шабази отсылает, согласно йеменской ономастической традиции, к географической привязке — местности Шабаз в регионе Та́из. Мы имеем здесь дело с типичным механизмом топонимической нисбы, о котором шла речь в главе 2.

Вопрос, который встаёт перед нами сейчас, немного отличается от того, который ставила первоначальная версия. Речь уже не только о том, принадлежал ли Шабази к линии Дахари, но и о том, чтобы констатировать, что линия Дахари произвела за полвека до Шабази в лице Зехарии ал-Дахири учёного и поэта, чья учёность, влияния и литературные практики в точности предвосхищают те, которые Шабази развернёт в полноте. Оба мужа разделяют: многоязычие, каббалистический комментарий Торы, укоренённость в йеменской поэтической традиции и глубокое отношение к фигуре Маймонида, структурирующей всю йеменскую учёность.

Как интерпретировать причисление к линии Дахари? Несколько честных прочтений сосуществуют. Первая гипотеза, предположительная, состояла бы в том, что нисходящая ветвь от Шабази — или боковой родственник семейства Машта́ — со временем и в результате внутренних миграций по Йемену усвоили иной топонимический показатель, породив отличное от прежнего фамильное имя. Это явление переименования через перемещение хорошо документировано в ономастике йеменских евреев. Второе, более осторожное прочтение считает традицию причисления следствием мемориального почтения: многие семьи йеменских пайтаним заявляют о духовном, если не биологическом, родстве с « Поэтом Йемена », поскольку его фигура стала символическим предком всей поэтической традиции.

Третье прочтение — которое открытие Зехарии ал-Дахири теперь позволяет сформулировать — заслуживает быть высказанным: линии Дахари может быть не требовался Шабази, чтобы требовать видного места в йеменской поэтической и учёной традиции. Она уже обладала в лице Зехарии ал-Дахири предком первого ранга. Мемориальная традиция, которая причисляет семейство Дахари к Шабази, выражает, возможно, под генеалогической формой, истину иного порядка: глубокое духовное и практическое родство между двумя из величайших литературных фигур йеменского еврейства.

Пересечение между памятью и историей разрешается таким образом: установлено, что Шабази принадлежал семейству Машта́; установлено, что Зехария ал-Дахири носил патроним ал-Ḍа́хири и был одной из великих фигур той же традиции; передано некоторыми семейными традициями, что линия Дахари причисляла бы себя к Шабази; но прямая генеалогическая связь между линией Дахари и Шабази остаётся, в свете консультированных авторитетных источников, не доказана. Строгость требует представить это причисление как почтенную традицию, несущую идентитетный смысл, нежели как архивно доказанный факт.

История семей йеменских евреев отмечена рядом коллективных испытаний, которые сформировали передачу имён и традиций. Плен Зехарии аль-Дахири во время турецко-йеменской войны 1568–1573 годов является первым документированным примером. Мессианское движение 1666 года — затронувшее и самого Shabazi — было сменено периодом преследований и принудительного переселения, оставившим глубокий след в коллективной памяти общины. Поэзия этого периода, включая творчество Shabazi, хранит отпечаток изгнания, надежды на искупление и возвращение на Сион — повторяющиеся темы Diwan.

Биографический путь самого Зехарии аль-Дахири предвосхищает в индивидуальном масштабе то, что община переживала в масштабе коллективном: уход из родной страны, пересечение чужих земель, встречу с радикально отличающимися культурами, наконец, возвращение. Его путешествия — из Индии в Рим через Стамбул и Цфат — это не только личное приключение; они являются прожитой метафорой еврейского условия в его универсальном измерении, условия народа в постоянном диалоге с миром и верного своему собственному Закону. В каждом посещённом городе Зехария аль-Дахири встречался с учёными, вступал в споры, учился: это отношение к иностранному, возведённое в ранг интеллектуальной практики, достоинство, которое иудаизм, начиная с Авраама, признаёт составляющей идентичности народа.

В XX веке судьба рода Dahari, как и судьба всего йеменского еврейства, была решена в ходе массовой эмиграции на землю Израиля, особенно во время крупных волн иммиграции середины столетия. Носители имени затем слились с израильским обществом, сохраняя при этом отчётливо выраженное культурное наследие. Присутствие известных фигур — артистов, певцов — носящих фамилию в её различных написаниях, является наиболее видимым свидетельством этого.

Это сохранение имени в музыкальной сфере не случайно. Семья, чья память претендует на наследие payytanim и чей наиболее прославленный предок сам был поэтом и музыкантом, находит естественную форму преемственности в израильской песне йеменского вдохновения, где мелодии, вокальные украшения и мотивы, унаследованные из Diwan, пронизывают современное народное творчество. Таким образом, по ту сторону географического разрыва изгнания, нить поэтической и музыкальной традиции — самого основания идентичности рода Dahari — кажется сохранившейся, транспонированной из одного мира в другой, неся на израильскую сцену нечто от духа Kawkaban XVI века.

По завершении данного углубленного расследования род Dahari предстает куда более значительным, чем простая ономастическая гипотеза: он обладает теперь документально подтвержденным предком первостепенной важности, Zecharia al-Dhahiri (ок. 1531–1608), три главных труда которого — Sefer ha-Musar, Sefer ha-Anaq и Ẓeidah la-Derekh — составляют наиболее надежное основание, которое мы имеем для укоренения этого патронима в истории йеменского еврейства.

Сопоставление источников приводит к взвешенному выводу относительно связи с Rabbi Shalom Shabazi: великий поэт принадлежал семье Mashtā, и предание, связывающее его с родом Dahari, представляет собой как возможное, так и символическое родство, которое следует чтить без того, чтобы выдавать его за достоверный факт. То, что история устанавливает с несомненностью, — это принадлежность этой семьи к миру йеменских литургических поэтов и ученых, миру, который от Kawkaban в XVI веке до израильских сцен XX столетия создавал замечательную преемственность творчества и передачи знания.

Если бы пришлось назвать то, что род Dahari выразил наиболее полно из всех, это была бы ценность знания как формы сопротивления и передачи. Zecharia al-Dhahiri начинает свой наиболее известный труд в тюрьме, не из отчаяния, но из верности тому, что невозможно заключить в темницу: мысли, языку, памяти. Он странствует по всему миру не для того, чтобы бежать от своего народа, но чтобы обогатить мудрость, которую вернет ему. Он создает двумя тысячами сто сорока восемью стихами инструмент, чтобы его братья лучше понимали священные тексты. Он толкует Тору в свете Каббалы, чтобы тайна оставалась живой в сердце Закона. Эта тройственная позиция — создавать, передавать, углублять — есть сама позиция, которую еврейская традиция на протяжении веков возвела в идеал под именем talmud Torah, изучение как высший религиозный акт.

Через эту позицию род Dahari причастен к добродетели, которую иудаизм пронес через континенты и преследования: убеждению в том, что письмо и учительство суть наиболее прочные формы человеческого сопротивления, и что каждая книга, созданная в невзгодах, есть ответ тем, кто желал бы низвести народ до молчания. От Kawkaban к Иерусалиму, от Ṣanʻāʾ к сценам Тель-Авива род Dahari передавал это убеждение — в рифмованной прозе, в запоминающихся стихах, в священном пении — с постоянством, заслуживающим того, чтобы быть названным и почтенным.