Семья Chehebar

Прежде чем стать раввинской линией Буэнос-Айреса, Chehebar были евреями Алеппо. Между тем Алеппо была не совсем обычным еврейским городом. Община там претендовала на незапамятную древность, восходящую, по местному преданию, к эпохе Второго храма, и видела себя наследницей восточного иудаизма — mizrahi — сохраненного от разрывов. Это самосознание питало строгую верность обычаю, minhag Aram Tsova, чьи литургические мелодии, pizmonim, причисляются к музыкальным сокровищам сефардского и восточного мира [Zion Zohar, Sephardic and Mizrahi Jewry, ref:4].

Имя Chehebar принадлежало этому алеппскому ономастическому фонду, отмеченному арабским влиянием и передаваемому в двойной графике Chehebar / Shehebar в зависимости от последовательных транскрипций — арабской, еврейской, испанской. Община Алеппо, жестко иерархизированная вокруг своих учителей, возводила на вершину своих ценностей талмудическое знание, владение халахой и семейную передачу религиозной учености. Это первая черта, которую станет претворять в жизнь линия: не уединенный блеск, но верность цепи. В памяти Израиля эта massoret — верная передача от учителя к ученику и от отца к сыну — не второстепенная добродетель: она сама суть выживания еврейства в диаспоре, и Halabim сделали ее дисциплиной жизни.

Из этого Алеппо следует прежде всего помнить то, что она хранила: Кодекс, заключенный в гроте-сейфе под центральной синагогой, Kenisset al-Safra. Вся община мыслила себя хранительницей, а не собственницей этой книги: коллективное, почти священническое бремя, за которое каждая благочестивая семья — и Chehebar среди них — чувствовала себя ответственной. Это понимание священного дара, где человек является служителем блага, принадлежащего всему Израилю, проясняет заранее роль, которую сыграет один из сынов этой линии.

Фигура lignée, о которой история сохраняет наиболее надежные следы — это раввин Isaac Chehebar. Справочные источники указывают его рождение в Алеппо, тогда находившемся в Османской империи, и смерть в Буэнос-Айресе в 1990 году ; они указывают год 1912 для его рождения [Encyclopedia Judaica / Encyclopedia.com, « Chehebar, Isaac » ; Википедия на испанском языке, « Isaac Chehebar »]. Статья, послужившая основой для этого Великого Книга, указывала дату 1919 года : здесь, ради честности, необходимо отметить это расхождение и отдать предпочтение данным справочных работ, которые согласны на 1912 год, упомянув это « согласно » этим источникам.

Его образование было образованием ребенка древней общины : он учился в talmud torah, а затем в иешиве Алеппо, получил там подготовку в традиционных дисциплинах и жил там до начала 1950-х годов [Encyclopedia.com, « Chehebar, Isaac »]. Это укоренение в алеппийской учености объясняет авторитет, который позднее будет ему принадлежать : он был не импортированным раввином, а мастером, вышедшим из самого сердца традиции, знавшим изнутри обычаи, мелодии и халаху Aram Tsova.

В этом пути видна первая конкретная добродетель : привязанность к Торе как к труду, а не как к украшению. Еврейская традиция ставит учебу — talmud torah — на вершину заповедей, считая бескорыстное обучение актом верности Завету. Выбрав путь иешивы в Алеппо, уже охваченном политической неопределенностью, молодой Isaac Chehebar вписывал свою судьбу в эту экономику знания, где человек становится живым хранителем текста. Эта прилежная преемственность, передаваемая алеппийскими мастерами, составит основу всего, что он впоследствии совершит.

29 ноября 1947 года Генеральная ассамблея Организации Объединённых Наций голосует за план раздела Палестины. В ответ по всей Сирии вспыхивают антиеврейские беспорядки; в Алеппо, в декабре 1947 года, великая синагога подожжена и разграблена [ShtetLinks JewishGen, « Aleppo Codex » ; Encyclopaedia Judaica]. Кодекс Алеппо, до этого почти не повреждённый, подвергается тогда своему самому серьёзному разрушению: значительная часть рукописи исчезает, сожжённая или разбросанная. То, что уцелело, было изъято из своего тысячелетнего хранилища и скрывалось в течение десятилетия, прежде чем быть тайно перевезено в Израиль в 1950-х годах [ShtetLinks JewishGen ; Crown of Aleppo, Jewish Publication Society].

Именно в этом эпизоде семейная традиция и архив отвечают друг другу. Память о линии — повторённая в справке, которая вдохновила эту книгу, — приписывает раввину Isaac Chehebar ключевую роль в сохранении и передаче фрагментов Короны. Опубликованные рассказы о судьбе Кодекса подтверждают, что алеппские нотабли и раввины, хранители этого сокровища, заботились о том, чтобы собрать, спрятать и отправить в Иерусалим всё, что было возможно, тогда как другие фрагменты всплывали намного позже, доставленные семьями алеппских изгнанников в Бруклин [bible-researcher.com, « The Aleppo Codex » ; Jewish Review of Books, « That in Aleppo Once »]. Точное место раввина Chehebar в этой цепи спасения, судя по рассмотренным здесь источникам, относится скорее к вероятному, переданному устно, чем к установленному строка за строкой: именно поэтому этот раздел носит двойной регистр пересечения.

Но суть с точки зрения ценностей заключается в самом жесте. Спасти страницы книги из пламени, рискуя всем, в городе, охваченном беспорядками, — значит исполнить в его высшей форме пидйон — искупление, спасение священного. Галаха знает долг спасать священные книги, находящиеся в опасности; память Израиля чтит тех, кто при преследованиях предпочёл рискнуть жизнью ради свитка, нежели дать ему погибнуть. Охраняя Корону в развалинах Алеппо, линия Chehebar присоединяется к длинной когорте безымянных хранителей Книги, тех, через которых Письменная Тора прошла через катастрофы.

Разрушение 1947 года ускорило упадок сирийской общины в Алеппо. Его члены рассеялись: в Израиль, в Латинскую Америку, в Бруклин. Раввин Isaac Chehebar покидает Алеппо в начале 1950-х годов и присоединяется к Буэнос-Айресу, где его ожидает одна из самых крупных сирийско-еврейских общин в диаспоре [Encyclopedia.com, « Chehebar, Isaac » ; испанская Википедия]. Там он становится раввином Congregación Israelita Sefaradí de la Argentina Yesod Hadath — зонтичной организации евреев из Алеппо в аргентинской столице и одной из наиболее авторитетных раввинских фигур сефардского и восточного иудаизма своего времени [Encyclopedia.com ; испанская Википедия]. Источники датируют его служение в Буэнос-Айресе с 1950-х годов до его смерти в 1990 году [испанская Википедия, « Isaac Chehebar »].

Этот перенос раввинской элиты с одного континента на другой — это не просто переезд: это воссоздание целого мира. В Аргентине алеппинская община прилагает усилия к сохранению собственного minhag, своих запретов, мелодий, своей сплочённости. Isaac Chehebar воплощает здесь преемственность: он переносит в Буэнос-Айрес авторитет и знание Aram Tsova, обеспечивая, чтобы изгнание было не разрывом, а передачей.

Здесь видна добродетель вовлечённости в жизнь коллектива — ответственность перед klal, общиной, воспринимаемой как единое тело. Руководить общиной изгнанников — значит держать вместе семьи, вырванные из их города, сохранять их учреждения, разрешать их споры согласно Закону. Еврейская традиция рассматривает эту роль пастыря общины как одну из самых тяжёлых и самых благородных; тот, кто берёт её на себя, ставит своё знание на службу большинству, а не собственной славе. Посвятив свою жизнь Yesod Hadath, раввин Chehebar сделал своё раббинское служение служением, а алеппинскую общину Буэнос-Айреса — Алеппо в изгнании, верной самой себе.

Раввинское наследие линии не угасло с Isaac Chehebar. Сирийская община Buenos Aires продолжала носить это имя в вершине своих учреждений: современные источники упоминают главного раввина Yosef Chehebar среди сефардских авторитетов Argentina [The Times of Israel, « Argentina's chief Sephardic rabbi… »]. Эта преемственность иллюстрирует династический характер, присущий крупным раввинским семьям Востока, где должность и знание передаются внутри линии.

Одним из задокументированных фактов, проясняющих галахический облик этой общины, является знаменитая takana, раввинский указ, установленный в Argentina в 1927 году мастерами сиро-алепского предания, переподтвержденный с тех пор их преемниками, и который с исключительной строгостью регулирует вопрос обращений в веру и браков [The Times of Israel]. Эта takana является выражением требовательного понимания еврейского Закона: воле сохранить целостность и преемственность алепской общины, даже если это означает строгое закрытие её границ.

Необходимо назвать эту линию с честностью, которой требует эта книга: алепская строгость, источник сплоченности и верности, является также суровостью, и современные дебаты вокруг takana показывают её напряженность и тени [The Times of Israel]. Добродетель, находящаяся в игре здесь — скрупулезная верность галахе как оплоту идентичности — содержит в себе долю резкости. Повествование её не скрывает. В памяти Israel эта напряженность между gedira, « закрытием » защитным, и открытостью к чужестранцу и обращенному пронизывает весь иудаизм; линия Chehebar, через своих раввинов, встала на сторону бдительности, с постоянством и окостенением, которое это предполагает.

То, что придает семейной линии Chehebar её исключительное место, — это связь, которую её память ткёт между фамилией и книгой. Кодекс Алеппо — не один рукопись среди прочих: это масоретский текст, служащий эталоном, тот самый, который, по преданию, консультировал Маймонид при установлении правил написания свитка Торы, и чьи сохранившиеся страницы покоятся ныне в Музее Израиля в Jérusalem [Crown of Aleppo, Jewish Publication Society ; Encyclopaedia Judaica]. То, что семейное предание сплелось с спасением этого сокровища, придаёт его истории значение, далеко превосходящее рамки одной общины.

Ибо охраняя Корону, линия причастна к добродетели, которую еврейское предание пронесло сквозь все изгнания: попечению о Книге как высшей форме верности. От писцов Второго Храма до спасителей ghenizot, Израиль определял себя как народ, который больше, нежели его стены и утраченные царства, сохранил свой текст. Алеппские хранители — и память Chehebar причисляет их к их числу — принадлежат к этому незримому роду дозорных. Разрушение 1947 года могло бы быть уничтожением Короны; оно стало, благодаря верным рукам, её передачей, покалеченной но живой, к Сиону.

Таким образом, траектория семьи пересказывает в сокращении историю всей диаспоры: Алеппо, огонь, изгнание, Buenos Aires, и Jérusalem в конце как горизонт возвращения Книги. Особенность одного имени сливается с коллективной памятью. То, что линия сохранила, было не только её достоянием: это было достояние всего Израиля, хранимое в качестве священного залога, полученного от отцов Алеппо.

От старого Алеппо до синагог Буэнос-Айреса род Chehebar пересек самый трагический век в истории еврейского народа, неся одно бремя: бремя хранителя. Хранителя талмудического знания, полученного в иешивах Арам Цова; хранителя изгнанной общины, восстановленной вокруг Yesod Hadath; хранителя халахи, вплоть до её строгостей; и, прежде всего, в передаваемой ею памяти, хранителя Алеппской Короны, вырванной из пламени 1947 года.

Если нужно назвать добродетель, которую этот род выражал лучше всего, то вот она: верное попечение о священном залоге — верность тому, что получено и должно быть передано нетронутым, текст, обычай и община. Раввин Isaac Chehebar был его образцом: рожденный в Алеппо, воспитанный его учителями, свидетель огня, а затем пастырь народа в изгнании, он воплощал эту непрерывность, где человек исчезает за сокровищем, которое он несет. В этом род Chehebar присоединяется к кардинальной добродетели памяти Израиля, этому Zakhor — «помни» — который велит не дать погибнуть ничему из наследия. Остаются теневые зоны: даты колеблются от источника к источнику, точная доля каждого в спасении Короны еще ускользает от полного света архива. Но суть остается, и она велика: алеппская семья сделала свою жизнь бдением и свое имя — клятвой верности Книге.