Семья Brunswig

Имя говорит об истоках. Прежде чем стать эльзасским, Brunswig был брауншвейгским: этноним отсылает к городу и древнему герцогству Брауншвейг, очагу древнего немецкого иудаизма. Как и многие еврейские фамилии, образованные от топонимов — Landau, Oppenheim, Worms, Майнц —, он сохраняет память о перемещении, о путешествии ашкеназских семей, которые вслед за изгнаниями, отзывчивыми и отменяемыми допусками и экономическими миграциями постепенно переселялись на берега верхнего Рейна [Encyclopaedia Judaica]. Эльзас, пограничная земля, стал для многих убежищем и приёмной родиной.

Этот путь пересекается с большой историей эльзасского иудаизма. Ещё до эмансипации евреи Эльзаса составляли одну из самых многочисленных общин Французского королевства, рассеянные по множеству городков и деревень — Альткирх, Святая-Мария-в-Рудниках и многие другие местности Верхнего Рейна, где мы найдём именно эту lignée. Установление еврейских фамилий, наложенное на евреев Франции наполеоновским декретом от 20 июля 1808 года, официализировало patronymes, которые традиция давно уже носила: семьи из германской области тогда внесли в реестр состояния то, что их происхождение говорило издавна. Имя Braunschvig в его францизированной форме принадлежит этому документальному слою.

Из этой эпохи lignée наследует двойную добродетель, которую еврейская традиция держит в высоком почёте: привязанность к учению и чувство честного труда. Сельский эльзасский иудаизм, часто скромный, жил коммивояжурством, торговлей скотом, торговлей тканями; он также питал в своих домах учения требовательное благочестие и твёрдую верность Закону. Из этой почвы — скромной, трудовой, привязанной к Торе, как и к ручному труду — происходит, по всей видимости, семья Brunswig до её расцвета в XIX и XX веках. Коллективная память Израиля узнаёт здесь один из своих самых постоянных образов: образ деревенского еврея, чья достоинство целиком коренится в данном слове и сохранённом учении.

Архивы Верхнего Рейна позволяют проследить шошлет в конкретных точках региона. Ветвь, которая будет носить имя в написании Braunschvig, засвидетельствована в Sainte-Marie-aux-Mines, департаменте Вогезы, долгое время посвященном текстильной промышленности, где в 1908 году родился тот, кто станет самой известной марокканской фигурой этого имени [Cairn.info, Archives juives]. В нескольких лье отсюда, в Altkirch, появляется другая семья, связанная с этим именем — Brunschwig, уходящая корнями в эту местность: отсюда происходил раввин Robert Emmanuel Brunschwig, родившийся 17 июля 1888 года в Altkirch в Верхнем Рейне [Википедия]. Эти укорененности очерчивают связную семейную географию, географию иудаизма южного Эльзаса.

Случай Sainte-Marie-aux-Mines показателен для понимания возвышения шошлета. Город ткачей и торговцев тканью, он предоставлял предприимчивым еврейским семьям доступ к крупной торговле материалом, деятельности, которую семья будет продолжать в Марокко. Именно там формируется торговая призвание Braunschvig: торговля текстилем, передаваемая от отца к сыну, станет движущей силой их колониального развития. По данным Archives juives, семейный дом развивался сначала в Эльзасе, прежде чем один из его членов, Georges, родившийся в 1870 году, не пришел помочь своему отцу и не увеличил значительно дом Braunschvig [Cairn.info, Archives juives].

Этот экономический успех не является, в еврейской этике, самоцелью. Эльзасский иудаизм понимает благосостояние как средство: оно обязывает. Торговец, который возвышается, обязан своей общине долю своего успеха — через цдаку, обязательную благотворительность, и через поддержку учреждений. Семья Braunschvig, обогащаясь в текстильной торговле, получает средства, которые позволят ей одним поколением позже направить свое состояние на служение еврейскому образованию и солидарности. Экономическая деятельность здесь подготавливает общественную деятельность: это именно логика, которую традиция резюмирует в поговорке о том, что «где нет муки, там нет Торы».

XX век, когда линия расцвела на Магрибе, жестоко ударил по её ветвям, оставшимся во Франции. Судьба раввина Robert Brunschwig тому свидетельство. Рождённый в Альткирхе в 1888 году, он был ортодоксальным раввином, не входившим в консисторию, французским сопротивленцем, прежде чем быть депортированным в Освенцим и убитым нацистами 25 мая 1944 года [Википедия]. Его фигура соединяет две верности, которые еврейская традиция считает неразделимыми: верность Закону и мужество перед гнётом. Общинный лидер, он отказался от покорности и ценой своей жизни оплатил участие в Сопротивлении.

Другие эльзасские однофамильцы встретили ту же участь. Мемориальная работа проекта Convoi 77 проследила судьбу семьи Braunschweig из Верхнего Рейна, один из членов которой, Jules, был депортирован; исследователи с горечью отмечают, что эта семья, похоже, была забыта, что ни один документ её свидетельства не касается её в Яд Ва-Шеме, и что Jules даже был исключён из списка депортированных евреев Верхнего Рейна [Convoi 77]. Это документальное молчание само по себе ранение: оно напоминает, насколько память жертв требует терпеливого труда восстановления, против забвения.

Эти судьбы связывают линию с коллективной памятью Израиля самой болезненной: той, что запечатлела народ в самое сердце его эмансипации, на этой земле Франции, где он надеялся найти безопасность гражданства. Долг памяти — zakhor, « помни» — находит здесь свой самый серьёзный смысл. Назвать по имени Robert Brunschwig сопротивленца, вернуть Jules Braunschweig в список, из которого его исключили, значит исполнить этот императив, который еврейская традиция полагает в основание своего отношения к прошлому: отвергнуть забвение, восстановить каждому имени его реальность и его честь.

Пока европейская драма разворачивалась, одна ветвь линии уже пустила корни по ту сторону Средиземноморья. Это история ашкеназской прививки на сефардскую землю — явление достаточно редкое, чтобы привлечь внимание. Привлечённая перспективами Марокко на рубеже XX века, семья перенесла туда своё торговое мастерство. Согласно Archives juives, Georges Braunschvig, рождённый в 1870 году, значительно развил семейное дело, одновременно способствуя развитию французской колонизации [Cairn.info, Archives juives]. Касабланка, порт, переживавший бурный рост под протекторатом, учреждённым в 1912 году, стала театром этого расцвета.

Установление присутствия Braunschvig в Марокко было частью более широкого движения — экономической модернизации страны и трансформации её еврейского общества. Марокканский иудаизм, обогащённый двухтысячелетним присутствием, переживал в то время глубокое потрясение: переход от восточности к вестернизации, открытие европейским языкам и знаниям, новая мобильность. В этом контексте эльзасская семья, говорившая по-французски, искушённая в крупной торговле и современных институтах, занимала ключевую позицию — мост между традиционным Марокко, защищающей Францией и магрибским иудаизмом в состоянии полной трансформации.

Необходимо здесь назвать не только свет, но и тени, ибо честность повествования этого требует. Участие в развитии французской колонизации [Cairn.info, Archives juives] ставит линию на сторону верховной власти со всеми двусмысленностями, которые это предполагает для еврейской истории, пойманной между эмансипацией и колониальным господством. Но именно в этом переплетении семья сумела позднее утвердить общинную солидарность: коммерческий успех преобразился в инструмент служения, когда наступил час великих испытаний и великих свершений. Вклад в экономическую деятельность у Braunschvig не остался бесплодным: он стал основанием для ангажированности.

Линия достигает кульминации, в порядке служения еврейскому народу, с фигурой Jules Braunschvig. Родившийся в Sainte-Marie-aux-Mines 21 июня 1908 года и умерший в Jérusalem 19 октября 1993 года, он стал одной из великих руководящих фигур Alliance israélite universelle, президентство которой он принял [Cairn.info, Archives juives]. Его жизнь наводит мост между тремя мирами линии: Alsace его рождения, Maroc его деятельности и Jérusalem, где он скончался — как если бы имя, пришедшее из Brunswick, завершило свой путь в городе, который является сердцем памяти Израиля.

Именно в Maroc Jules Braunschvig развернул существо своего труда. Archives juives отмечают, что в конце двадцатых годов его интерес к Alliance israélite universelle принимал форму [Cairn.info, Archives juives]; он сделает это обязательство делом всей своей жизни. Между тем Alliance, основанная в Paris в 1860 году, была учреждением, которое наиболее глубоко преобразовало положение евреев Maghreb, внедрив там обширную сеть школ, неся образование, французский язык и открытость миру даже в самые уединённые mellah. Посвятить себя Alliance — значило обнять дело образования как путь к эмансипации и достоинству.

Здесь добродетель рождается в полноте из установленного факта. Посвящая своё состояние и энергию образованию еврейских детей Maroc, Jules Braunschvig воплотил две кардинальные ценности традиции: talmud Torah — императив учить — и tsedaka, благотворительную справедливость, которая направляет средства богатого на служение бедному. Иудаизм никогда не разделял знание и солидарность: обучение обездоленного ребёнка — это одновременно акт благотворительности и акт справедливости. Возведя Alliance к своему президентству, сын эльзасских купцов сделал обещание эмансипации реальностью для поколений детей Maghreb. Именно этим, без сомнения, линия касается того, что наиболее универсально в коллективной памяти Израиля: убеждения, что ни один народ не возвышается без того, чтобы сначала возвысить своих детей.

Имя Brunswig в его переплетениях также соприкасается с областью мысли. Графия Brunschvicg — это графия Léon Brunschvicg, французского философа, рождённого в Париже в 1869 году и умершего в 1944 году, одного из крупнейших мастеров университетской философии своего времени. В 1909 году он был назначен профессором философии в Сорбонне, а в 1920 году стал членом Академии моральных наук [Encyclopaedia Judaica]. Его смерть в 1944 году произошла в условиях преследования: преследуемый антисемитизмом, он укрылся в свободной зоне и умер в Экс-ле-Бене, верный, говорят, своему образу честности и доброты, никогда не теряя веры в свой идеал разума [Cairn.info, Dictionnaire des philosophes].

Историческая осторожность необходима: ничто не устанавливает с полной уверенностью прямую генеалогическую связь между философом Brunschvicg и морокканской ветвью Braunschvig. Имя, его варианты и его эльзасское происхождение допускают гипотезу о дальнем кузенстве, но имеющаяся документация не позволяет это утверждать. Вот здесь традиция — которая охотно связывает носителей одного имени с общей основой — и архив — который требует доказательств — отвечают друг другу, но не сливаются. Будет сказано, таким образом, согласно использованным источникам, что эти личности принадлежат одному ономастическому созвездию и одному региональному происхождению, и не более того.

То, что остаётся, помимо неопределённости связи, — это сходство добродетелей. То, что линия дала истории руководителя Альянса, посвящённого образованию, и в своей ономастической сфере философа, посвящённого разуму, рисует одну и ту же верность: верность иудаизма жизни духа. Вклад в философское знание и в мысль, как у одних, так и у других, продолжает давнее убеждение Израиля о том, что учёба — это форма святости. И общая судьба Léon Brunschvicg и раввина Robert Brunschwig, обоих унесённых в 1944 году той же варварством, напоминает, что жизнь духа и верность Закону были в эти чёрные годы столь же причинами для смерти, как и причинами для жизни.

От Брауншвайга до Касабланки, от Сент-Мари-о-Мин до Иерусалима, линия Brunswig-Braunschvig проделала один из наиболее невероятных путей в современном иудаизме: путь семьи ашкенази из Верхнего Эльзаса, ставшей участницей еврейской жизни Магриба. Её история переплетается с главными линиями развития столетия — эмансипацией эльзасцев, колониальным предприятием, катастрофой Шоа, образовательной деятельностью на земле ислама, а затем воззванием Иерусалима.

Каждый из великих моментов еврейской традиции находит здесь задокументированный отклик: честный труд эльзасского купца, хозяйственная деятельность, преобразованная в инструмент солидарности, мужество сопротивляющегося, верного Закону, долг памяти против забвения жертв, и духовная жизнь, вдохновляемая философским разумом. Но если нужно назвать, среди всех добродетелей, наиболее полно выраженную этой линией, то без колебания это просвещение как милосердие и как справедливость — талмуд Тора, объединённый с цедакой. Посвятив Всемирному израильскому альянсу состояние, накопленное в торговле, Жюль Braunschvig сделал образование еврейских детей Марокко осуществлением семейного призвания [Cairn.info, Archives juives].

Здесь и заключается значимость этого Великого Книги: во взаимопроникновении единичной судьбы и коллективной памяти Израиля. Семья, прибывшая из северной части Германии, укоренившаяся в Эльзасе, пересаженная в Марокко, пронесла до конца убеждение, что народ воспитывается лишь путём просвещения его детей и что никакой успех не стоит, если он не становится служением. Именно эта верность, более чем само имя, делает Brunswig линией еврейской памяти.