Семья Brandwein (Stretyn)

Основателем династии является Йеуда Цви Хирш Брандвейн из Стратина. Источники сходятся в основном в описании его траектории с небольшими расхождениями в датах. Основатель, Йеудах Цеви Брандвейн (около 1780–1844 гг.), был шохетом в деревне Стратин; он сменил своего учителя Ури из Стрелиска и считался одним из главных цадиков своего времени. Энциклопедия Judaica указывает его смерть в 1854 году и напоминает о его происхождении: Иуда Цви Хирш из Стретина, основатель хасидской династии в восточной Галиции, был потомком известной семьи раввинов и цадиков и самым выдающимся учеником Ури (Ха-Сарафа), сына Пинхаса из Стрелиска.

Детали профессии небезразличны. Прежде чем стать духовным наставником, Йеуда Цви был шохетом, ритуальным убойщиком. Эта функция, на пересечении Закона и повседневности, требует скрупулёзной благочестивости и глубокого знания галахи: шохет отвечает перед своей общиной за кошерность каждого животного, следовательно, за стол каждого дома. Что галицийская хасидская традиция возвела такого человека в ранг духовного учителя, иллюстрирует кардинальную черту движения, основанного Бааль Шем Товом: убеждение в том, что святость пребывает в конкретном служении, в точном жесте и заботе о другом, наравне с учением. Как показали исследования истоков движения, хасидизм именно ценил эту религиозность опыта и ритуала, доступную большинству [Baumgarten, 2006].

YIVO энциклопедия, главный авторитет по истории евреев восточной Европы, подтверждает эту прямую преемственность: учеником и преемником Ури из Стрелиска был Йеудах Цеви Брандвейн из Стратина (1780–1844), который был шохетом прежде чем стать цадиком. Именно в этом переходе от ножа шохета к слову учителя завязывается исходная добродетель рода: смирение простого человека, призванного вести за собой, что участвует в той памяти Израиля, где величайшие — от Давида пастуха до Гиллеля дровосека — были извлечены из рядов тружеников.

Понять Йеуду Цви можно только в свете его учителя. Uri de Strelisk, прозванный Ha-Saraf, « Серафим » или « Огненный Ангел », был одной из самых яростных фигур галицийского хасидизма. Rabbi Uri Klughaft de Strelisk (1757–1826), прозванный HaSaraf, « горящий ангел », был хасидским раввином династии Strelisk, известным распространением хасидизма в Галиции. Рожденный в нищете, сын престарелого ремесленника, он воплощал идеал раскаленной молитвы и добровольного отречения.

Традиция сохранила об его хасидах черту, которая говорит все об этике этой школы. Линия Strelisk, возможно, происходит от Feiwel Katzenellenbogen; большинство его хасидов были бедны, и когда Rabbi Uri спрашивали, почему это так, он отвечал, что они молились не о богатстве, но о благословении в служении Божественному. Именно в этой среде — благочестии отреченности, пылающей молитве, которая отказывается умолять небо о материальных благах — был воспитан Yehuda Tsvi Brandwein. Учение Uri было собрано и издано его учениками: труд Imrei Kadosh, сборник учений Rabbi Uri de Strelisk, был опубликован в Львове в 1872 году по рукописям его ученика Rabbi Ze'ev Wolf de Lvov, который записывал каждое слово, услышанное от своего учителя.

Из этого источника Yehuda Tsvi унаследовал понимание еврейской мистики, укорененное в слове и молитве — это требовательное благочестие, которое исследователи анализировали как особую модель еврейского мистического опыта, где зрение и слово отвечают друг другу [Pedaya, 2002], и где молитва становится техникой единения с Божественным [Idel, 2005]. Добродетель, которую линия почерпывает здесь, — это служение без личной заинтересованности: молиться не за себя, а за саму способность служить. Она связывает маленькую деревню Stratin с длинной цепью мистиков Израиля, от древних кругов Меркавы [Elior, 2004] [Schäfer, 2009] до мастеров Зохара и Каббалы Цфата [Liebes, 1993].

Став мастером после смерти Uri в 1826 году, Yehuda Tsvi Brandwein основал свой собственный двор в Stratin в восточной Галиции. Династия Stratin была линией хасидских лидеров, активной в восточной Галиции с 1820-х годов до Shoah, некоторые ветви которой распространились в Израиль, Соединённые Штаты и Канаду.

Слава основателя в значительной степени зависит от традиции — от мира хасидской памяти, состоящего из назидательных рассказов (sippurim), передаваемых из поколения в поколение. Мастер Stratin предстаёт в них как чудотворец и целитель душ, чьего благословения и ходатайства искали далеко за пределами его местечка. Этот тип рассказа, с которым историк должен обращаться осторожно, тем не менее представляет подлинный источник для понимания социальной функции цадика: посредника, утешителя, прибежища смиренных. Галицийский хасидизм как раз сделал цадика осью коллективной набожности, переупорядочив обряд и общество вокруг фигуры праведника [Baumgarten, 2006].

Именно здесь линия выражает добродетель доброты и заботы о другом (gemilut hasadim). Цадик Stratin, как и мастера его школы, не культивировал уединённую святость: он нёс бремя невзгод своей общины, слушал, благословлял, утешал. В Галиции, где еврейское население часто было нуждалось, эта готовность помочь страждущим продолжала талмудический идеал, согласно которому сопровождение ближнего стоит учения и молитвы. Передаваемая память и немногое, что подтверждает архив, здесь совпадают, чтобы нарисовать облик человека, к которому обращались в беде — черта, которая больше, чем какая-либо другая, закрепила долговечный престиж имени Brandwein.

Один из наиболее документированных — и наиболее показательных — эпизодов истории династии произошёл после смерти её основателя. Вопрос о преемстве разделил наследственного претендента и ученика, и этот конфликт был вынесен перед одной из высочайших хасидских авторитетов Галиции. Спор был передан Ḥayim из Sandz, который вынес решение в пользу Langner и постановил, вопреки принципу династической передачи власти, тогда универсально признанному в хасидском движении, что руководство хасидским движением не обязательно наследственно, но должно определяться личными качествами.

Это решение примечательно. В эпоху, когда хасидизм во многом превратился в наследственные династии, передавая функцию цадика от отца к сыну как наследство, двор Stratin стал местом разрыва: признанием того, что достоинство выше рождения. Можно оценить значение этого суда для еврейского понимания власти. Оно возвращает к древней интуиции традиции — той, что от Талмуда к респонсам отказывается смешивать достоинство функции с привилегией крови и делает личную ценность единственным законным титулом для руководства Израилем.

Вслед за этим решением династия разветвилась. В последующих поколениях хасидим Stratin разделились на несколько ветвей; наиболее важная была основана сыном Langner, Yehudah Tsevi из Stratin (ок. 1845–1907), пятеро сыновей которого сами стали руководителями. Из этого разветвления возникли ветви, которые семейная справка обозначает — Stretyn-Żółkiew и Zydaczów-Stretyn —, каждая устанавливала двор в новом месте Галиции. Добродетель, которая вырывается из этой главы, — это справедливость (din) и институциональное смирение: принять, что внешний арбитр во имя Закона и интересов общины решает против логики привилегии.

В течение XIX века и вплоть до первых десятилетий XX века ветви, вышедшие из Stratin, поддерживали живые дворы в восточной Галиции Габсбургов, а затем в воссозданной Польше. Эти общины разделили судьбу всего галицийского иудаизма: глубокая набожность, частая бедность, буйная идишская культура и шаткое положение между растущими национализмами.

Вторая мировая война положила жестокий конец этой истории. Восточная Галиция, оккупированная, а затем включённая в территории, подпавшие под действие «окончательного решения», стала местом, где подавляющее большинство евреев было убито. Династия Stratin, как указывают источники, была активна вплоть до Катастрофы. Историография показала, насколько полным и методичным было уничтожение этих хасидских миров восточной Европы, оставляя после себя лишь разрозненные фрагменты [Bauer, 2001]. Переговоры и попытки спасения на периферии катастрофы касались лишь ничтожного меньшинства и не изменили судьбу еврейских масс Галиции [Bauer, 1994].

Из этого крушения несколько выживших и их потомков сохранили имя. Некоторые ветви династии достигли Израиля, Соединённых Штатов и Канады. Добродетель, которую несёт эта глава, не торжественна: это добродетель верности в катастрофе — упорная передача горсткой выживших памяти и способа служить Богу, который враг хотел стереть. В этом линия Brandwein разделяет судьбу и долг всего Израиля после Катастрофы: свидетельствовать.

История этого рода узнала в XX веке сингулярного отпрыска, возобновившего его мистическую нить в совершенно новом контексте. Йеhуда Цви Брандвейн (1903–1969), каббалистический автор, был потомком хасидской династии раввина из Стретына; рожденный в Цфате, он учился в йешивах Иерусалима, где был рукоположен великими авторитетами, такими как А. И. Кук и Х. Зоненфельд.

Этот потомок стал одним из главных учеников и редакторов великого каббалиста своего времени. Раввин Йеhуда Цви Брандвейн был выдающимся учеником раввина Йеhуды hа-Леви Ашлага (Бааль hа-Сулама) и обладал обширным знанием лурианской каббалистической системы. Он был также его зятем, питая с ним отношения, которые смешивали семейную связь с духовной передачей — редкая конфигурация, запечатлевшая абсолютное доверие между учителем и его продолжателем.

То, что отличало Йеhуду Цви Брандвейна от кабинетных каббалистов, — это выбор жизни, который он совершил, войдя в рабочее Ишув. Отказываясь жить от раввинской должности, он предпочел физический труд и работал строителем, каменщиком, ремесленником при строительстве страны. Этот выбор был не вынужденной уступкой необходимости: он был полностью обдуманным, выражением мировоззрения, в котором ночное учение и молитва обретают свою легитимность в дневном труде. В этом жесте есть нечто, что отвечает сквозь поколения фигуре основателя Стратина — того шохета: оба отказались позволить знанию освобождать от конкретного усилия. Днем он возводил стены; ночью медитировал над глубинами Зоhара. Именно в этом ночном пространстве совершилось наиболее долговечное деяние рода.

После смерти своего учителя Ашлага Йехуда Цви Брандвейн взялся завершить то, что тот не смог закончить. Ашлаг посвятил жизнь тому, чтобы сделать Зоар доступным — перевести его на современный иврит, написать построчный комментарий, колонка за колонкой, чтобы великая книга еврейской мистики перестала быть достоянием избранного круга духовной аристократии. Этот монументальный труд, известный под названием HaSulam (« Лестница »), остался незавершённым при жизни учителя.

Именно Йехуда Цви Брандвейн взял на себя задачу довести этот проект до конца. В 1958 году он опубликовал Ma'alot ha-Sullam (מַעֲלוֹת הַסֻּלָּם, « Ступени Лестницы »), завершение комментария к Зоару, начатого Ашлагом. Само название несло в себе программу: ступени лестницы — это последовательные этапы, по которым душа восходит к единению с божественным — метафора, пронизывающая еврейскую мистику от видений Иакова до трактатов о небесном восхождении (Меркава) [Elior, 2004], и которую лурианская Каббала переформулировала в терминах искр, подлежащих исправлению, и космического восстановления (тиккун). Давая это название дополнению к работе, которая не была его собственной, Брандвейн одновременно свидетельствовал о своей верности учителю и собственном духовном честолюбии: продолжать восходить, шаг за шагом, там, где учитель остановился.

Два года спустя, в 1960 году, он опубликовал свой Комментарий к Тикуней ха-Зоар. Тикуним (תִּקּוּנֵי הַזֹּהַר, « Исправления Зоара ») представляют собой один из самых сложных и почитаемых разделов зохарической литературы: семьдесят каббалистических глав, расположенные как медитации на тайны первого слова Книги Бытия, Беreshit, и на великие структуры божественного и космоса согласно Каббале. Ашлаг умер, прежде чем смог приступить к этому разделу. Брандвейн взялся за это в одиночку, написав комментарий, который, согласно имеющимся источникам, охватил только первые двадцать два тиккуна из семидесяти — смерть настигла его в разгаре работы в 1969 году, оставив Тикуним с 23 по 70 без его комментария.

Это прерывание на пороге двух третей труда не умаляет предприятия; оно наделяет его дополнительной весомостью. Траектория Йехуды Цви Брандвейна — это путь человека, проведшего жизнь в завершении того, что начал другой, а затем остановленного самой смертью на полпути — как будто задача комментирования Зоара была по своей природе бесконечной, каждое поколение возобновляя труд там, где его отложило предыдущее. Этот образ постоянно возобновляемой передачи, факела, никогда окончательно не положенного, — быть может, самая верная метафора, оставленная род Брандвейнов коллективной памяти Израиля.

Значение этих двух трудов выходит далеко за пределы узкого круга специалистов. Завершив HaSulam и открыв работу над Тикуним, Брандвейн продолжил демократическое предприятие Ашлага: сделать Зоар читаемым, комментированным, доступным для всех, кто захочет серьёзно его изучать. Современные исследования установили сложность и глубину этого основополагающего текста еврейской мистики [Liebes, 1993] [Idel, 1992]; задача комментаторов, таких как Ашлаг и Брандвейн, состояла в попытке наведения моста объяснения между этим текстом и его читателем, построчно верного педагогическому намерению самого Зоара, который, согласно словам его приверженцев, был призван вывести Израиль из изгнания посредством учения. В этом свете традиция Цфата возвысила Зоар в XVI и XVII веках [zakhor-online.com, article sur la Kabbale de Safed], и Брандвейн продлил его лучи в XX веке, от трудов рабочего Ишува до учебных столов Иерусалима.

Двойная смиха, которую получил Брандвейн — от рава Кука, провозвестника открытого религиозного сионизма, и от рава Зоненфельда, фигуры традиционного антисионистского ортодоксального иудаизма — в сокращённом виде выражает дух, в котором он вёл эту работу. Удерживая вместе миры, которые противостояли друг другу, он воплотил редкие терпимость и способность к примирению, отказываясь выбирать между наследиями ради того, чтобы лучше заставить их диалогизировать в своём творчестве. Эта позиция сама по себе — древняя еврейская добродетель: махлокет ле-шем шамаим, спор, ведущийся только ради чести Небес, где противоположные позиции освещают друг друга, не требуя, чтобы одна уничтожила другую.

Вовлечённость в коллективную жизнь, проявленная Брандвейном — каббалистом, который трудился своими руками в рабочем обществе Ишува, — продолжает, в современном облике, начальную добродетель его род: добродетель шохета, ставшего учителем, убеждённого, что святость должна служить реальному народу, в его ремёслах и борьбе, и что знание ценно только сделанным доступным для всей общины.

От шохета Стратина, ставшего цадиком, к каббалисту XX века, положившему последний камень в незавершённый комментарий к Зохару, династия Брандвейн описывает связную кривую. Рождённая от фамилии трактирщика, сформированная в школе жгучего отречения Ури из Стрелиска, она развилась в галицийские ветви, которые Шоа уничтожила, прежде чем возродиться, фрагментарно, на трёх континентах. Архив устанавливает её главные вехи — основателя, преемственность со Стрелиском, решение Ḥайима из Санца, разветвление, потомка-каббалиста — в то время как хасидская память раскрашивает промежутки рассказами о святости, которые следует воспринимать такими, какие они есть: источником о функции праведника, а не о голых фактах.

XX век добавил к этой кривой два её текстовых монумента: Ma'alot ha-Sullam 1958 года, завершение комментария к Зохару, который учитель Ашлаг не смог закончить, и Комментарий к Тикуней ха-Зохар 1960 года, начатый в одиночестве в ночном молчании и также оставленный незавершённым. Эти два произведения — не творения личной славы: это произведения служения, осуществленные человеком, который днём созидал страну и ночью комментировал Зохар, отказываясь до конца, чтобы мистическое знание было привилегией касты.

Среди всех достоинств, которых коснулась эта династия — благочестие бескорыстного служения, унаследованное от Серафима, доброта к страдающим, справедливость, освящённая арбитражем Санца против династического привилегия, верность в катастрофе, терпимость его отпрыска XX века — одно выделяется и объединяет все остальные: смирение знания, поставленного на служение народу. От ножа шохета до пера редактора Зохара Брандвейны отказались сделать святость и знание привилегией касты или крови. Основатель был режущником прежде, чем стать учителем. Его наиболее одарённый потомок был каменщиком прежде, чем стать каббалистом. Оба они носили своё знание в руках прежде, чем нести его в книги — и этот жест, повторённый с интервалом в век, есть собственная печать династии.

В этом династия Брандвейн из Стратина причастна достоинству, которое еврейская традиция пронесла сквозь века и континенты: убеждению, что Тора и её мистика никому не принадлежат и ценны лишь постольку, поскольку скромно отданы жизни общины Израиля. Именно это Зохар сам обещал, провозглашая, что его изучение выведет Израиль из изгнания — не магией круга посвящённых, но терпеливым восхождением, ступень за ступенью, всех тех, кто готов ступить на Лестницу.