Семья Baratz

Фамилия Baratz относится к области еврейской и ашкеназской ономастики, область, которую систематически изучали крупные справочные издания [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]. Его краткая, двусложная форма и окончание -tz (транслитерация звука ts, соответствующего еврейской букве цаде или йиддишской графике) относят его к семейству имен, весьма распространенному среди евреев Центральной и Восточной Европы.

Следует осторожно различать несколько этимологических гипотез. Первая связывает Baratz с сокращенной или гипокористической формой еврейского имени, в соответствии с хорошо известным приемом в еврейской ономастике: многие фамилии на самом деле являются акронимами (rashei tevot), сжимающими формулу или титул. Вторая гипотеза, в сфере славянского и йиддишского языков, связывает звучание имени с корнями, вызывающими представление о беспорядке, смятении или волнении, смысл, который встречается в некоторых словарях йиддиша, языка, богатство диалектов и лексическую пластичность которого напомнил Jean Baumgarten [Baumgarten, 2002]. Следует подчеркнуть, что ни одна из этих гипотез не может считаться окончательной: этимология еврейских фамилий — это область, где звуковое сходство часто вводит в заблуждение.

Зато установлено исторический контекст фиксации. Йиддиш, родной язык огромного еврейского населения от Вислы до Днепра, послужил фонетической матрицей для транскрипции имен, когда имперские администрации потребовали их регистрации [Baumgarten, 2002]. Графика Baratz с его характерным окончанием несет в себе след этого перехода от устного йиддиша к письменным реестрам латинскими или кириллическими буквами. Культурное возрождение евреев Центральной и Восточной Европы, изученное Delphine Bechtel, демонстрирует, насколько языковое сознание — еврейское, йиддишское и государственные vernaculars — структурировало еврейскую идентичность на рубеже XIX и XX веков [Bechtel, 2002]. Имя Baratz является объектом как этой лингвистической, так и генеалогической истории.

Еврейское имя Joseph Baratz, יוסף ברץ, между прочим, иллюстрирует присущее всей этой ономастике напряжение: финальный цаде (ץ, конечная форма צ) — это буква, фонетическое значение которой, острое и свистящее, прошло сквозь фильтр йиддиша и имперских писцов, чтобы дать латинскую графику -tz, узнаваемую безошибочно. Это та же буква, которая в других ашкеназских фамилиях порождает формы -tz, -ts или -c, указывая внимательному читателю на еврейское происхождение под европейской личиной.

Pour comprendre comment un nom tel que Baratz s'est fixé et transmis, il faut revenir à un tournant décisif : les décrets qui, entre 1787 et les années 1840, contraignirent les Juifs des empires d'Europe centrale et orientale à adopter un patronyme héréditaire. Jusque-là, la nomination juive traditionnelle reposait sur le système du prénom suivi du nom du père (Isaac ben Abraham), enrichi de surnoms de métier, de lieu d'origine ou de traits personnels. L'État moderne, dans sa volonté de dénombrement fiscal, militaire et administratif, imposa la stabilité patronymique.

Cette mutation s'inscrit dans le vaste processus d'émancipation et de transformation du judaïsme que la recherche a désigné comme la « naissance du judaïsme moderne », dont Moses Mendelssohn fut l'une des figures fondatrices [Bourel, 2004]. L'adoption d'un nom fixe fut à la fois une contrainte extérieure et un instrument d'intégration civique. Annie Kriegel a analysé cette logique d'émancipation comme un mouvement ambivalent, où l'accès au statut de citoyen s'accompagnait d'une redéfinition profonde de l'appartenance juive [Kriegel, 1977]. Le patronyme devint ainsi le point de rencontre entre l'aspiration à la reconnaissance civile et la fidélité à une mémoire communautaire.

Dans ce contexte, les Baratz appartiennent selon toute vraisemblance à l'aire ashkénaze orientale — Empire russe, zone de résidence (Tchertá ossedlosti), régions ukrainienne et moldave — où la densité de population juive et la vitalité du yiddish favorisèrent la diffusion de noms brefs à terminaison sifflante. L'origine précise de Joseph Baratz, né en 1890 à Coșnița dans le gouvernement de Kherson (aujourd'hui district de Dubăsari, en Moldavie), ancre le patronyme dans cette zone de peuplement juif dense, à la charnière de l'Ukraine et de la Bessarabie, où le heder faisait coexister l'apprentissage de l'hébreu biblique et le yiddish quotidien. Il faut toutefois se garder de toute reconstitution linéaire : une même graphie a pu naître indépendamment en plusieurs lieux, et les migrations ultérieures — vers l'Europe occidentale, les Amériques et la Palestine ottomane puis mandataire — ont dispersé des porteurs du nom sans lien de parenté direct. L'unité du patronyme ne présume donc jamais l'unité de la lignée.

---

La figure la plus documentée qui porte ce nom est Joseph Baratz (יוסף ברץ, 8 mai 1890 – 14 décembre 1968), pionnier sioniste né à Coșnița dans le gouvernement de Kherson de l'Empire russe — localité qui appartient aujourd'hui au district de Dubăsari en Moldavie. Instruit dans un heder de son village natal, il rejoignit le mouvement Tsiyon ha-Tsair (Jeune Sion) à Chișinău avant d'immigrer en Palestine ottomane en 1906, à l'âge de seize ans. Il y travailla successivement dans les champs de Petah Tikva et de Rehovot, puis comme tailleur de pierres à Jérusalem, Tel-Aviv, Atlit et Zikhron Ya'akov : autant de lieux où se forgeait, dans la sueur du travail manuel, la conscience pionnière de la Deuxième Aliya.

C'est le 29 octobre 1910 que Joseph Baratz participa, avec dix hommes et deux femmes, à la fondation de Degania, sur les rives du Jourdain au sud du lac de Tibériade. Ce groupe constitua la première kvutza — forme primitive du kibboutz — de la Terre d'Israël. Dans ses mémoires, Baratz témoigna d'une genèse qui ne doit rien à l'idéologie importée : « La Kommuna n'était pas une doctrine... Elle n'est pas venue à nous de l'extérieur, d'autres peuples, d'autres pays... C'est une création locale d'Eretz Israël. » Cette phrase, qui sonne comme une déclaration d'indépendance intellectuelle, révèle quelque chose d'essentiel dans l'ethos de Degania : l'expérience précédait la théorie, le sol et le labour précédaient le livre. Sa femme Miriam, compagne des premières heures, abondait dans ce sens : « Ce n'est pas une approche théorique. » Le premier enfant né sur le kibboutz fut celui de Joseph et Miriam Baratz, fait symbolique que la communauté de Degania n'a jamais cessé de commémorer.

En dehors de Degania, Joseph Baratz servit son mouvement comme émissaire : en Russie en 1919, aux États-Unis en 1921, en Autriche en 1934, portant partout la parole du sionisme travailliste à une époque où les grandes décisions sur l'avenir du Yishouv se jouaient autant dans les salles de conférence de la diaspora que dans les champs de Palestine. Élu en 1949 à la première Knesset sur la liste Mapai — le parti travailliste qu'avait contribué à forger David Ben Gourion —, il ne conserva pas son siège lors des élections de 1951. Sa vie entière demeura cependant ancrée à Degania, où il mourut le 14 décembre 1968 à l'âge de soixante-dix-huit ans.

Son témoignage, publié pour la première fois en anglais en 1954 par la maison Harvill Press sous le titre A Village by the Jordan: The Story of Degania, puis réédité en 1960 pour le jubilé de Degania par Ichud Habonim à Tel-Aviv, constitue l'une des sources de première main les plus précieuses sur les commencements de l'agriculture collectiviste en Terre d'Israël. Eleanor Roosevelt, qui avait rendu visite à Degania, signa l'introduction de cette édition du jubilé, observant que le « désir de vivre en commun et de partager en commun » représente une forme élevée de pensée et de générosité dans l'action. Ce témoignage présidentiel américain — venu d'une femme qui avait traversé l'histoire du XXe siècle dans ses convulsions les plus intenses — dit quelque chose de la portée universelle que le monde occidental était alors prêt à reconnaître à l'expérience de Degania.

L'acte fondateur de Degania est indissociable de la vertu juive de l'ahavat ha-briot — l'amour des créatures humaines —, que la tradition talmudique associe à la figure de Hillel l'Ancien et que l'on retrouve ici transposée dans une fraternité agricole concrète. Que les fondateurs de Degania n'aient pas lu de livres sur la kvutza, qu'ils aient inventé leur mode de vie communautaire à partir des seules contraintes du labour et de la solidarité mutuelle, dit quelque chose sur la manière dont une valeur ancestrale peut se réincarner, sans le savoir, dans une forme entièrement nouvelle. L'implication dans la vie collective, vertu que la tradition juive a portée depuis les assemblées du Temple jusqu'aux conseils de la communauté (kehilla), trouvait là son expression la plus radicale : ni hiérarchie, ni propriété privée, ni compte individuel séparé.

Il importe de préciser que rien ne permet de rattacher généalogiquement l'ensemble des porteurs du nom Baratz à cette figure. Joseph Baratz illustre plutôt une trajectoire exemplaire — celle de la jeunesse juive russophone qui, entre pogromes et espérances révolutionnaires, choisit l'utopie agraire sioniste. Son parcours donne au patronyme une résonance particulière dans l'histoire du Yishouv et, par-delà, dans celle de la constitution nationale israélienne.

---

Toute l'histoire de Degania risquerait d'être amputée si l'on n'accordait pas à Miriam Baratz, épouse de Joseph, la place qui lui revient dans ce récit. Elle fut l'une des deux femmes présentes à la fondation de Degania en octobre 1910, dans un groupe où les hommes étaient dix. Son témoignage sur la kvutza — « ce n'est pas une approche théorique » — n'est pas une formule d'accompagnement mais une réflexion autonome sur l'expérience vécue : c'est la femme qui a planté, soigné, mis au monde le premier enfant du kibboutz, qui parle ici avec l'autorité de celle pour qui l'idéal n'est pas abstraction mais chair et sol.

La mémoire des femmes pionnières de la Deuxième Aliya (1904–1914) constitue un chapitre encore insuffisamment restitué de l'histoire du Yishouv. Elles arrivèrent d'Europe orientale avec les mêmes bagages que leurs compagnons — l'éducation du heder ou du lycée russe, la lecture de Tolstoï et des populistes slaves, la conviction que le travail de la terre régénérerait le peuple juif —, mais durent, en outre, batailler contre les préjugés de leurs propres camarades quant à leur capacité à accomplir les travaux agricoles les plus durs. Miriam Baratz appartient à cette génération de femmes qui firent de la Palestine un choix de vie total et non un accompagnement du projet masculin. Son prénom, emprunté à la prophétesse sœur de Moïse, résonne dans la tradition juive comme celui de la femme qui chante la délivrance au bord de la mer, figure de la joie collective après l'épreuve. Elle mourut à Degania, après avoir vu le kibboutz traverser les guerres d'Indépendance et les décennies de construction nationale.

Les sources disponibles ne permettent pas d'établir la date précise de naissance ni de décès de Miriam Baratz avec certitude. Nous nous abstenons donc de toute date invérifiée.

---

Помимо отдельных личностей, фамилия Baratz вписывается в более широкую интеллектуальную и социальную историю: историю вступления еврейского мира в современность. Maurice-Ruben Hayoun описал это «современное иудаизм» как продукт плодотворного напряжения между верностью традиции и открытостью европейским Просвещению [Hayoun, 1992]. Еврейские семьи Восточной Европы, носившие фамилии вроде Baratz, были охвачены всеми крупными течениями своего времени: сохранением православия, присоединением к движению еврейского Просвещения (Haskala), социалистическим или бундовским движением, сионизмом или ассимиляцией в принимающих обществах.

Современная еврейская мысль также отвела центральное место вопросу о названии и оставляемом следе. Catherine Chalier, комментируя произведения Emmanuel Levinas, показала, как еврейский источник рассматривает имя как место ответственности и передачи, далеко выходящее за рамки его административной функции идентификации [Chalier, 2002]. Равным образом Shmuel Trigano напомнил, что в традиции Тора наименование участвует в порядке смысла, где имя основывает принадлежность и призвание [Trigano, 1991]. Носить фамилию вроде Baratz — значит, часто сам этого не осознавая, вписываться в эту долгую еврейскую медитацию о том, что значит быть названным и передаваться.

Вероятно — хотя архивные источники не позволяют это равномерно документировать — что Baratz пережили контрастные судьбы в зависимости от ветвей и мест: одни остались в орбите традиционной религиозности, другие были увлечены трансатлантическими миграциями конца XIX века, третьи еще были вовлечены в национальные движения. Эта дисперсия траекторий — норма для фамилий восточноашкеназской области, и фамилия Baratz не является исключением. Командировка Joseph Baratz как представителя сионистского движения в революционную Россию в 1919 году, затем в Соединенные Штаты в 1921 году и Австрию в 1934 году, вычерчивает как раз географию этой русскоговорящей диаспоры, которую рабочий сионизм пытался мобилизовать: от Москвы до Нью-Йорка, проходя через Вену, те же самые общины, из которых происходили пионеры Degania.

Aucune histoire d'une lignée juive d'Europe orientale ne saurait faire l'économie de la catastrophe du XXe siècle. Les communautés d'Ukraine, de Biélorussie, de Pologne et de Moldavie — précisément les régions où le nom Baratz était vraisemblablement le plus répandu — furent anéanties par la Shoah. La Bessarabie et le gouvernement de Kherson, d'où était originaire Joseph Baratz, comptèrent parmi les zones les plus durement frappées par les massacres de 1941–1942. Le témoignage littéraire et mémoriel demeure ici irremplaçable : l'œuvre de Charlotte Delbo, par sa sobriété tragique, atteste de ce qu'aucune archive statistique ne peut restituer, l'expérience concentrationnaire et la brisure irréparable des lignées [Delbo, 1970].

Ce chapitre relève du registre transmis autant que documentaire, car pour beaucoup de familles, ce qui subsiste du nom n'est plus l'acte d'état civil mais la mémoire orale, le récit des survivants et parfois le seul patronyme gravé sur un mémorial. La dispersion géographique — vers Israël, les États-Unis, l'Amérique latine, la France ou l'Afrique du Sud — a transformé les Baratz en une constellation plutôt qu'en un arbre. Chaque branche a reconstruit, dans son pays d'accueil, une continuité fragile.

Pour les Baratz restés en Palestine puis en Israël, la guerre de 1948 fut une autre épreuve. Degania elle-même fut directement menacée lors de la guerre d'Indépendance : en mai 1948, des colonnes syriennes avancèrent jusqu'aux abords immédiats du kibboutz avant d'être repoussées. Joseph Baratz, alors âgé de cinquante-huit ans, vécut l'entrée en guerre de l'État dont il avait contribué à préparer les fondations. Son rapport à la guerre fut celui d'un homme de la terre qui n'avait jamais cherché le combat mais n'avait jamais refusé de défendre ce qu'il avait construit. Cette posture — ni pacifisme abstrait ni bellicisme, mais défense concrète d'une communauté de travail — est représentative d'une certaine éthique sioniste travailliste face à la violence.

Il faut se garder ici de toute affirmation généalogique globale : l'historien honnête reconnaît que la reconstitution des filiations Baratz avant les grandes ruptures du XXe siècle reste, dans l'état des sources disponibles, largement conjecturale. Ce que la mémoire transmet — l'attachement à un nom, le souvenir d'un lieu d'origine, la fierté d'une ascendance pionnière ou savante — vaut comme trace, non comme preuve. C'est précisément cette articulation entre mémoire transmise et rareté de l'archive qui définit le travail sur les patronymes juifs d'Europe orientale.

---

В государстве Израиль фамилия Baratz входит в число имён диаспорического происхождения, которые сопровождали национальное строительство. Справочные ономастические реестры — труды Abraham Stahl об истоках еврейских имён, M. H. Eshel о фамилиях в Израиле и Ariel о наиболее распространённых фамилиях — позволяют определить место имени в ландшафте ивритских и иврито-образованных фамилий страны [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel].

Израильский случай предоставляет уникальную позицию наблюдения судьбы диаспорических фамилий. Часть иммигрантов, в порыве национального возрождения, иивризировали свои имена, чтобы стереть следы изгнания ; другие, напротив, сохранили свои исходные фамилии как память о диаспоре, из которой они происходили. Сохранение фамилии Baratz в её традиционной форме свидетельствует об этом выборе преемственности. Лингвистика иврита, разработанная Moshe Bar-Asher для изучения иврейских компонентов еврейских языков, напоминает нам, что иврит никогда не прекращал питать еврейские имена, даже в их наиболее удалённых разговорных формах [Bar-Asher, 1992].

Примечательно, что сам Joseph Baratz не изменял свою фамилию при иммиграции и на протяжении всей своей жизни в Палестине, а затем в Израиле : он оставался ברץ, Baratz, тем самым молча отказываясь от систематической иивризации, которую некоторые его современники приняли во имя национального возрождения. Этот тихий выбор говорит о его отношении к собственной памяти : след Coșnița, хедера, идиша Бессарабии был сохранён в этом простом суффиксе -tz, который резюмировал целую исчезнувшую цивилизацию. Эта глава прочно установлена в той мере, в какой она опирается на справочные ономастические каталоги, которые документируют присутствие и распределение имени. Она подтверждает иврейский характер фамильного корня, зафиксированный в современных базах данных [Q4077946 — Wikidata], одновременно помещая его в живую динамику общества, где имена неустанно диалогизируют между наследством изгнания и утверждением новой идентичности.

Joseph Baratz (יוסף ברץ, 8 мая 1890 – 14 декабря 1968) — Сионистский пионер и израильский политик, родился в Coșnița в Херсонской губернии Российской империи (ныне район Дубэсарь, Молдавия). Получил образование в heder и был членом движения Молодой Сион в Кишинёве, иммигрировал в Османскую Палестину в 1906 году. Он был одним из десяти мужчин и двух женщин, основавших Дегания, первый израильский киббуц, 29 октября 1910 года. Автор книги A Village by the Jordan: The Story of Degania (Harvill Press, 1954 ; переиздание Ichud Habonim, 1960), он также служил сионистским эмиссаром в России, Соединённых Штатах и Австрии, и был избран в первый Кнесет в 1949 году по списку Маппай. Он скончался в Дегания Алеф, киббуце, который никогда не покидал.

Miriam Baratz (точные даты неизвестны) — Супруга Joseph Baratz и одна из двух женщин-основательниц Дегании в октябре 1910 года. Её свидетельство о kvutza — утверждавшее, что общинная жизнь Дегании была плодом конкретного опыта, а не теоретического подхода — составляет первоклассный источник по истокам движения киббуцев. Она родила первого ребёнка, рождённого в Дегании, — символический факт в истории киббуца. Её голос, слишком долго затенённый голосом её мужа, представляет память женщин-пионеров Второй алии, без которых приключение Дегании было бы невозможно.

По завершении этого пути род Baratz предстает не столько как непрерывная генеалогия, сколько как призма, сквозь которую освещается вся история современного еврейского мира. От принудительной фиксации фамилий в империях Восточной Европы к национальному возрождению на земле Израиля, от разговорного идиша к возрожденному иврессу, от гражданской эмансипации к катастрофе и последующему восстановлению — имя Baratz несет в себе великие разломы и великие надежды народа в движении.

Честность историка требует признать границы этого предприятия. Точная этимология имени остается неопределенной, колеблясь между еврейскими и идишскими гипотезами [Baumgarten, 2002]. Генеалогическая преемственность остается до XX века в значительной степени недоступной архиву. Но то, что нельзя установить с уверенностью, можно по крайней мере осветить с строгостью: имя Baratz — это еврейское имя восточноашкеназийского ареала [Q4077946 — Wikidata], носимое образцовыми судьбами — в том числе судьбой пионера Joseph Baratz из Degania, — и вписанное в долгую еврейскую медитацию о наименовании и передаче [Chalier, 2002 ; Trigano, 1991].

Среди всех ценностей, которые еврейская традиция хранила сквозь века, род Baratz воплотил в полной мере участие в коллективной жизни — kehilla, община, ответственность каждого индивида за общую судьбу. Не как отвлеченность, а как живая плоть: десять мужчин и две женщины, решившие, что их счет неразделен со счетом их соседей, создавшие на песке и вулканической скале у Иордана форму общественной жизни, не восходившую ни к каким книгам, но рожденную рабочей братской солидарностью. Joseph Baratz был не мудрецом в традиционном смысле — он был ни раввином, ни законоучителем — но воплотил в поступках древнее еврейское убеждение, что мир держится на солидарности между людьми, lo tov heyot ha-adam levado: нехорошо быть человеку одному. Этим самым и сверх границ трудового сионизма он связал свою единичную судьбу с коллективной памятью Израиля.

Великая Книга Барац остается по природе своей открытой книгой. Каждый род, каждая семья может добавить в нее свою память, свой документ, свидетельство. Ибо в еврейской традиции имя никогда не завершено: оно — обещание, которое передается.