Семья Amrani

Первый и наиболее прочный факт — это факт места. Фамилия Amrani связана с городом Amran в центре Йемена, примерно в сорока километрах северо-западнее Саны ; евреи жили там по крайней мере с XVII века. Этот простой факт вписывает линию в долгую историческую перспективу : задолго до того, как современные государства начертали свои границы, постоянное еврейское присутствие утвердилось в этих сухих горах, вокруг небольшого торгового поселения.

Само имя встречается в нескольких формах — Amran, Ben Amran, Emrani, Omrani — в зависимости от местных фонетических особенностей и последовательных транскрипций ; такова общая судьба фамилий Диаспоры, сформированных арабским языком, иврит, а затем иммиграционными администрациями [ref:2, ref:3]. Суффикс « -i » означает « из » или « происходящий из » на иврите, как и в арабском. Таким образом, имя семьи прежде всего — это имя верности : верности человеческой группы горизонту холмов и синагоге.

В этом йеменском нагорье еврейская община жила согласно экономике смирения. Евреи там были ремесленниками — золотарями, кузнецами, вышивальщиками, мастерами по ремонту — хранителями тонких мастерства, которые окружающее их общество признавало, но никогда не возвышало до ранга полноправных граждан. Работа с серебром, в частности, прославила еврейских йеменских ремесленников, чьи чеканные украшения остаются вершиной декоративного искусства региона. В этом терпеливом овладении материалом еврейская традиция видит форму достоинства : melakha, хорошо выполненная работа, как безмолвная молитва и как честный способ прокормления. Линия Amrani, укоренённая в городе ремесленников и купцов, причастна этой добродетели труда — освящению повседневного ремёслом рук.

Евреи Йемена нес­ли, с осо­бен­ной ин­тен­сив­ностью, две ве­ли­кие доб­ро­де­те­ли тра­ди­ции Из­ра­и­ля : ме­сси­ан­скую на­де­жду и люб­овь к учё­бе. XIX век йе­мен­ский был, по тру­дам Bat-Zion Eraqi Klorman, ве­ком об­щи­ны, глу­бо­ко рас­ту­мач­ен­ной ожи­да­ни­ем Из­бав­ле­ния, тре­бе­той по­вто­ря­ю­щих­ся ме­сси­ан­ских дви­жений, сви­де­тель­ство­вав­ших о ве­ре од­но­вре­мен­но бес­по­кой­ной и ле­ю­щей­ся огнём. Жизнь в даль­ней стра­не, час­то под гне­том под­чи­нен­ного по­ло­жения, обо­стря­ла жел­ание воз­вра­щения и чте­ние зна­мений време­ни.

Эта об­щи­на ни­ког­да не бы­ла из­о­ли­ро­ва­на от ве­ли­кого те­ла ию­да­из­ма. Она по­лу­чи­ла уже в XII ве­ке зна­ме­ни­тое По­сла­ние к Йе­ме­ну Май­мо­ни­да, на­пи­сан­ное для утешения верных, испытуемых, и предостережения их против лжемессий; этот текст оставался веками столпом йеменского сознания. Евреи Йемена произвели собственных учителей: в XIV веке Rabbi Nathanaël ben Isaïe написал арабский комментарий к Библии; в конце XV века Rabbi Saadia ben David al-Adani также составил выдающееся экзегетическое произведение. На протяжении всей своей истории евреи Йемена имели великих учёных; в XIV веке Rabbi Nathanael ben Isaiah написал арабский комментарий к Библии.

В этом ландшафте знания семья, подобная Amrani, отличается не знаменитым трактатом — архив не сохранил для неё подобного памятника — а участием в общей культуре учёбы. У йеменских евреев владение ивритом, знание Псалмов, тщательное сохранение масоретской традиции и древнего произношения были общим достоянием, передаваемым из поколения в поколение в квартальной синагоге. Талмуд тора — обучение детей — там было делом всех. В этом смысле принадлежать к линии Amrani значило наследовать эту коллективную добродетель: знание не как привилегия элиты, но как достояние целого народа, верно хранимое в горном посёлке.

Здесь историк должен взвешивать свои слова. Фамилия Amrani допускает два толкования, которые требуют научной честности — держать их вместе, не путая. Первое, задокументированное, — географическое: Amrani, «тот, кто из Amran». Второе, традиционное, — писательское: Amrani понимается как «потомок Amram», отца Моисея.

Это второе толкование не является уникальным для еврейского мира. В арабо-мусульманской сфере соседнее имя — al-Imrani, al-Amrani — явно отсылает к семье Имрана, то есть к роду, из которого традиция выводит Моисея. Семья El Imrani, El Amrani или Amrani — это семья, имя которой происходит от Al-Imran и которая в мусульманской традиции обозначает семью 'Imrān, прямо связанную с Моисеем. То, что евреи и мусульмане, каждый согласно своей вере, связали один и тот же корень с отцом Законодателя, говорит о центральном месте Моисея в общем религиозном воображении этих земель.

Для еврейской линии ни один архивный документ не позволяет установить подлинное кровное родство с библейским патриархом — и было бы нечестно это претендовать. Но семейная память имеет право воспринимать эту резонансность как духовное наследие. Назвать ребёнка Amrani или носить это имя — значило поместить себя под незримое покровительство Amram: фигуры передачи, отца пророческого и священнического братства, человека поколения порабощённого, родившего поколение освобождённое. Добродетель здесь не в доказательстве, а в ориентации: привязанность к мосаической памяти, бьющемуся сердцу еврейской идентичности, которую израильская традиция несла из поколения в поколение как первое из своих сокровищ. Линия, неся это имя, становится носительницей этой коллективной памяти.

Йеменский еврейский мир был, превыше всего, землей поэзии. Традиция диванов — сборников религиозных и паралитургических песнопений, исполнявшихся на свадьбах, поминальных бдениях и праздниках — достигла там совершенства, признанного всем еврейским миром. Великие фигуры этой поэзии, такие как Rabbi Shalom Shabazi в XVII веке, остаются в йеменской памяти святыми и учителями, годовщина смерти которых по-прежнему отмечается. Пение стихов Shabazi для всей общины означало поддерживать живым священный язык и надежду на возвращение.

Это наследие устного творчества продлилось до современной эпохи, и имя Amran/Amrani связано там с выдающейся фигурой. Aharon Amram, рожденный в Sanaä, был одним из величайших проводников еврейской йеменской музыки: певец, композитор, поэт и исследователь, он посвятил свою жизнь собиранию, исполнению и спасению от забвения репертуара диванов [источник Википедия]. Благодаря кропотливой работе по записи и передаче, он перевел в письменную форму и на диск то, что жило лишь изустно в йеменских синагогах.

Нельзя утверждать без документального подтверждения прямую кровную связь между этим музыкантом и какой-либо точной ветвью lignée; но его творчество яркой иллюстрирует добродетель, которую имя Amrani может претендовать считать своей: верность наследию, заботу о памяти, смирение собирателя, который растворяется в традиции, которую он передает. В иудаизме сохранять пение предков — это не ностальгия: это акт закхор, активного воспоминания, посредством которого община отказывается позволить умереть своему голосу. В этом те, кто из мира Amran несли и передавали священную поэзию, служили коллективной памяти Израиля.

Судьба Амрани, как и судьба всех йеменских евреев, изменилась в середине XX века. По мнению Тудора Парфитта, десятилетия 1900–1950 годов были долгим путём к тому, что община воспринимала как искупление: восхождением на землю Израиля. После создания Государства Израиль в 1948 году абсолютное большинство йеменских евреев были доставлены в новое государство в ходе масштабной авиационной операции, проведённой в 1949 и 1950 годах. Десятки тысяч мужчин, женщин и детей покинули горы своих отцов, часто пешком до пунктов сбора, унося с собой свои свитки Торы и немногое другое.

Этот великий переход был одновременно исполнением и разрывом. Исполнением, потому что он осуществлял надежду тысячелетий — возвращение в Сион, столь интенсивно вынашиваемую этой мессианской общиной. Разрывом, потому что он означал почти полный отказ от мира — от синагог Амрана и Саны, от кладбищ, от мастерских золотых дел, от книг — и вступление, часто суровое, в строящееся израильское общество, которое не всегда понимало богатство того, что приносили с собой эти иммигранты.

Для линии Амрани это был момент, когда имя перестало быть «тем, кто из Амрана», чтобы стать в Израиле следом происхождения и знаком верности. Семьи, пришедшие из Йемена, поселяясь в новых деревнях и предместьях, принесли с собой своё искусство, свою литургию, свою кухню, своё произношение иврита, считавшееся одним из ближайших к оригиналу. В этом испытании вырывания с корнями проявляется глубокая добродетель: стойкость веры, способность группы пересечь изгнание и потрясение без разрыва нити своей традиции. Линия Амрани в этом смысле воплощает настойчивость Израиля — этого народа, который, вырванный из своих земель, всегда делал память своей самой драгоценной поклажей.

Оказавшись в Израиле — а в некоторых семейных ветвях в диаспорах Европы и Америки — носители имени Amrani, Amran, Omrani или Emrani начали медленную работу нового укоренения. Эта глава в основном касается живой памяти и семейного свидетельства, которое архив еще несовершенно документирует; поэтому следует говорить о ней в условном наклонении традиции.

Потомки йеменских евреев выделялись в Израиле второй половины XX века своим вкладом в культуру, музыку, ремесла и религиозную жизнь. Йеменская музыка, долгое время ограниченная синагогами, завоевала национальную и международную сцену; ювелирное дело и вышивка стали символами израильского наследия; йеменская литургия с ее особенной кантиллировкой была признана сокровищем еврейской традиции. Семьи, носящие имя Amran, участвовали, каждая в своей мере, в этом сиянии.

То, что передается в такой шошлет, держится менее на великих именах, чем на постоянстве обычных добродетелей: привязанность к синагоге, уважение к родителям, гостеприимство — эта хахнасат орхим, которую йеменские общины практиковали с легендарной щедростью несмотря на их бедность — и забота об образовании детей. Эти тихие добродетели еврейская традиция считает столь же возвышенными, как и блестящие дела. Воплощая их, семьи, происходящие из Amran, продолжают образ жизни еврея в мире: скромный, верный, поющий, обращенный к памяти и надежде. Они таким образом присоединяются к долгой цепи поколений, этой шальшелет ха-дорот, где каждый очаг, каким бы скромным он ни был, является звеном в истории Израиля.

По завершении этого пути род Амрани предстает как сжатое изображение истории йеменских евреев: имя, рожденное из города высокогорий Амран, где еврейское присутствие засвидетельствовано по крайней мере с XVII века; имя, обогащенное памятью резонансом Амрама, отца Моисея, которое архив не может доказать и не должен отрицать; семья, захваченная великим движением мессианской, ученой и ремесленной общины, вплоть до исхода и возвращения в землю Израиля в середине XX века.

Если бы следовало назвать одну из всех добродетелей, которую этот род выразил лучше всего, это была бы верность памяти — эта zakhor, что дает имя самому Великой Книге. Верность народа ремесленников своему мастерству; верность общины надежде на возвращение через века изгнания; верность певцов-передатчиков, которые, как Aharon Amram, спасали от забвения священную поэзию Йемена; верность, наконец, самому имени, хранимому из поколения в поколение как след истока и печать принадлежности. В этом род Амрани рассказывает не только собственную историю: он причастен кардинальной добродетели Израиля, этого народа, рассеянного и собранного вновь, никогда не согласившегося забыть, откуда он пришел и куда он шел.