复合姓氏「Locascio-Goldschmiedt」属于这样一类姓名：仅凭其结构本身，便已讲述了一段迁徙历程，以及意大利犹太世界两个截然不同的支脉在此交汇——Lo Cascio部分源自地中海的 Mezzogiorno，Goldschmiedt部分则出自意大利北部的德语区。参考词条将该家族纳入 Samuele Schaerf 所建立的语料库，见其著作 I cognomi degli ebrei d'Italia（Florence，Casa editrice « Israel »，1925），此书至今仍是意大利犹太姓名学研究的基石 [Schaerf，I cognomi degli ebrei d'Italia，1925]。
任何意大利犹太谱系研究都面临一项重大方法论困境：社区档案的稀缺与分散，这是历次驱逐、强迫改宗以及二十世纪破坏所造成的后果。正因如此，本书严格区分有文献记录的历史、口耳相传的记忆，以及二者的交汇。姓名本身——在缺乏可查阅的具名档案的情况下——仍是我们最具表达力的来源：用姓名学家那句精妙的话来说，它是「最简短的家族叙事」[一般方法论观察]。
Goldschmiedt这一词素的渊源——德语意为「金匠」——将其与意大利北部最古老、记录最为完整的犹太家族之一相关联；而Lo Cascio则指向西西里及南部世界：在那里，犹太人的存在曾极为广泛，直至1492至1493年在阿拉贡王权统治下遭到驱逐。两个姓名的结合由此勾勒出一支双重根源的lignée的假设轮廓，本Grand Livre致力于还原其在历史上最为可信的背景，同时绝不以虚构来填补档案的沉默。
意大利犹太人父权姓氏研究领域的首要权威当属 Samuele Schaerf。其著作 I cognomi degli ebrei d'Italia 于1925年在 Florence 出版，是对意大利半岛犹太人所用姓氏的首次系统性梳理 [Schaerf, 1925]。该书收录数百个父权姓氏，提出类型学分类，并勾勒其词源或地理来源。我们这一lignée所关联的家族正见于此目录之中，由此确保了其在意大利犹太社区中的文献根基 [Schaerf, 1925]。
Schaerf 的类型学经后世姓名学者继承与深化，区分出数大姓氏类别：地名性父权姓氏，源自某一原籍地（Modena、Padova、Volterra、Ravenna）；职业性父权姓氏（Sacerdoti 指 Cohanim，Levi，或手工业与商业行当）；希伯来语及圣经姓氏；以及外来姓氏，尤其是随日耳曼地区移民传入的 Ashkénaze 姓氏 [分类依据 Schaerf, 1925 及此后犹太姓名学研究成果]。
Locascio-Goldschmiedt 一例正体现了上述两类姓氏的交汇。Goldschmiedt 是一个 Ashkénaze 渊源的职业性父权姓氏；Lo Cascio 则是一个南方结构的姓氏，形貌上近于地名或绰号。众所周知，Schaerf 所记录的是他那个时代各社区中确有据可查的形式，而未必能重建其传承脉络；其研究方法在于描述与语言分析，而非系谱学 [Schaerf, 1925]。其目录的贡献在于：在法西斯主义与 Shoah 的巨变前夕，为意大利犹太人姓名遗产留存了一份历史记录——此后数十年间，这一姓名群体的众多承载者或消逝，或流亡异乡。正是在这一意义上，Schaerf 对该家族的收录，堪称我们Grand Livre文献诞生的见证 [Schaerf, 1925]。
La composante Goldschmiedt — variante italianisée de l'allemand Goldschmied, « orfèvre, batteur d'or » — appartient à la grande série des noms de métier répandus dans le judaïsme ashkénaze [étymologie germanique : Gold, or ; Schmied, forgeron]. Le métier d'orfèvre, de changeur et de travailleur des métaux précieux fut, dans l'Europe médiévale et moderne, l'une des rares activités licites ouvertes aux Juifs, ce qui explique la fréquence du patronyme et de ses variantes (Goldschmidt, Goldsmith, Orefice en italien, Tzoref en hébreu) à travers la diaspora ashkénaze.
En Italie, la forme Goldschmiedt est associée à une famille juive établie de longue date dans les territoires de langue allemande de l'aire alpine et nord-italienne — Trieste, le Frioul, le Trentin, la Lombardie — où s'étaient fixées des communautés ashkénazes venues du Saint-Empire à partir du Moyen Âge tardif et de l'époque moderne [histoire des communautés ashkénazes d'Italie du Nord ; Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »]. Trieste, port franc des Habsbourg, fut un foyer particulièrement actif de ce judaïsme germanophone et fortuné, où prospérèrent des familles de négociants, d'assureurs et de financiers [Encyclopaedia Judaica, art. « Trieste »].
La présence du t final dans Goldschmiedt est un indice graphique précieux : il signale une transcription italienne ancienne d'une forme allemande, telle qu'on la rencontre dans les registres civils des territoires anciennement habsbourgeois après l'intégration au royaume d'Italie [observation onomastique]. La famille Goldschmiedt est par ailleurs attestée dans l'historiographie italienne par des personnalités du XIX et du XX siècle ayant illustré le nom dans les domaines des sciences et des lettres, ce qui confirme son enracinement dans la bourgeoisie juive émancipée du Nord [historiographie italienne ; Encyclopaedia Judaica
La composante Lo Cascio (graphié aussi Locascio) appartient au répertoire onomastique de l'Italie méridionale et de la Sicile. De structure dialectale — l'article Lo suivi d'un substantif —, elle relève d'un modèle de formation des noms typiquement sicilien et calabrais, où le sobriquet ou le nom de métier se cristallise précédé de l'article défini (Lo Bianco, Lo Verde, Lo Coco) [onomastique méridionale italienne]. L'étymologie de Cascio est rapportée par les linguistes au méridional càsciu/caciu, « fromage », d'où le sens probable de « le fromager » ou d'un surnom lié au commerce ou à la fabrication du fromage [étymologie dialectale sicilienne].
Or la Sicile fut, jusqu'à la fin du XV siècle, l'une des terres les plus densément peuplées de Juifs de toute la Méditerranée occidentale. Sous la domination aragonaise, l'île comptait des dizaines de giudecche florissantes, à Palerme, Syracuse, Catane, Messine, Marsala et Trapani, où les Juifs exerçaient l'artisanat, le commerce, la médecine et la teinture [Encyclopaedia Judaica, art. « Sicily » ; histoire des Juifs de Sicile]. L'édit d'expulsion promulgué dans le sillage de celui de Castille et d'Aragon contraignit, en 1492-1493, cette population à l'exil ou à la conversion [histoire des expulsions de 1492 dans les domaines aragonais].
C'est ici que l'Intersection entre mémoire et histoire devient féconde. Une part des Juifs siciliens convertis — les neofiti — conservèrent ou adoptèrent des patronymes locaux à consonance chrétienne, parmi lesquels figurent des noms du type Lo Cascio, indistinguables en apparence de ceux de la population générale [phénomène des néophytes siciliens ; historiographie de la Sicile post-1492]. D'autres gagnèrent les terres du continent — la Calabre, les Pouilles, puis Rome et le Nord — emportant leur nom méridional. L'hypothèse que la composante Lo Cascio
L'existence même d'un nom à trait d'union — Locascio-Goldschmiedt — appelle une explication historique. Les patronymes composés ne se forment pas au hasard : ils résultent le plus souvent d'une alliance matrimoniale entre deux familles, de la volonté de perpétuer un nom maternel menacé d'extinction, ou d'une exigence administrative de distinction entre branches homonymes [usage des noms composés en Europe moderne et contemporaine].
Dans le cas présent, la conjonction d'un nom méridional et d'un nom ashkénaze du Nord suggère vraisemblablement le mariage, au cours du long XIX siècle, d'un descendant des Juifs siciliens ou méridionaux avec une héritière de la famille orfèvre du Nord, ou réciproquement [hypothèse éditoriale assumée]. L'unification italienne (1861) et l'émancipation des Juifs qui l'accompagna favorisèrent précisément ce type de circulation et d'alliance entre les diverses composantes du judaïsme péninsulaire, jusque-là séparées par les frontières des anciens États et par les traditions liturgiques distinctes — minhag italien, séfarade et ashkénaze [histoire de l'émancipation des Juifs d'Italie ; Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »].
L'émancipation, en ouvrant les villes du Nord — Turin, Milan, Trieste — à la mobilité, mit en contact des familles que des siècles d'histoire avaient maintenues à distance. Le mariage d'un Lo Cascio méridional et d'une Goldschmiedt septentrionale aurait alors scellé, dans un seul nom, la réconciliation symbolique des deux pôles du judaïsme italien : la Méditerranée et les Alpes, le séfarade-italien et l'ashkénaze [synthèse historique]. Cette lecture, qui demeure conjecturale faute d'acte de mariage consultable, possède néanmoins une forte vraisemblance sociologique : elle correspond exactement au mouvement d'intégration et de brassage qui caractérisa la judaïté italienne entre le Risorgimento et la fin du XIX siècle [histoire sociale du judaïsme italien post-1861].
Aucune lignée juive italienne ne peut être racontée sans aborder l'épreuve qui frappa la communauté entre 1938 et 1945. Les lois raciales fascistes (leggi razziali) promulguées en 1938 exclurent les Juifs italiens des écoles, des professions, de l'armée et de la fonction publique, et imposèrent leur recensement nominatif [leggi razziali de 1938 ; histoire du fascisme italien]. Ce recensement, paradoxalement, constitue aujourd'hui pour le généalogiste l'une des sources les plus précises sur la présence des familles juives dans l'Italie de l'entre-deux-guerres [valeur archivistique du recensement de 1938].
Après l'armistice du 8 septembre 1943 et l'occupation allemande de l'Italie centre-septentrionale, les Juifs d'Italie furent traqués, arrêtés et déportés ; environ 8 000 d'entre eux périrent dans les camps d'extermination, beaucoup transitant par le camp de Fossoli puis Auschwitz [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy, Holocaust » ; historiographie de la Shoah en Italie]. Les communautés du Nord — Trieste, où fut établi l'unique camp de concentration nazi sur le sol italien, la Risiera di San Sabba — furent particulièrement touchées [histoire de la Risiera di San Sabba ; Encyclopaedia Judaica, art. « Trieste »]. Or c'est précisément dans l'aire triestine et nord-italienne qu'était implantée la composante Goldschmiedt de notre lignée.
La mémoire familiale, lorsqu'elle subsiste, porte presque toujours la trace de ces années : exil, dispersion vers l'Amérique, la Palestine puis Israël, la France ou la Grande-Bretagne, ou bien survie clandestine sur le territoire italien [parcours typiques des Juifs italiens, 1943-1945]. La reconstitution de cette période, pour la lignée Locascio-Goldschmiedt, relève de l'Histoire établie quant au cadre général, et de la Mémoire quant aux destins individuels, que seuls les documents conservés par les descendants — actes, photographies, lettres — peuvent éclairer. Le Grand Livre se garde ici d'attribuer à la famille des faits qu'aucune source ne vient confirmer, et se borne à inscrire sa trajectoire probable dans l'horizon documenté de la communauté [principe de prudence éditoriale].
Au sortir de la guerre, la judaïté italienne, réduite mais vivace, se reconstruisit autour de ses grandes communautés — Rome, Milan, Turin, Trieste, Florence, Venise — sous l'égide de l'Union des communautés juives italiennes [reconstruction du judaïsme italien d'après-guerre]. Les noms composés comme Locascio-Goldschmiedt, rares et identifiables, devinrent dès lors des marqueurs d'identité doublement précieux : ils condensent en quelques syllabes l'histoire d'une famille et celle d'une diaspora.
La transmission d'un tel nom relève largement de la Mémoire : récits de table, traditions orales sur l'origine sicilienne d'une branche et germanique de l'autre, conservation d'objets — peut-être quelque pièce d'orfèvrerie héritée, fidèle écho du métier inscrit dans le nom Goldschmiedt [tradition familiale, par nature transmise et non vérifiable archivalement]. Ces récits, l'historien ne les tient ni pour preuves ni pour fables : il les recueille comme tradition, en les désignant honnêtement pour ce qu'ils sont.
La dispersion contemporaine des porteurs du nom — entre l'Italie, Israël et les diasporas anglophone et francophone — prolonge le destin pluriséculaire d'une lignée née de la rencontre. Chaque génération réinterprète l'héritage : pour les uns, Lo Cascio est le souvenir de la Sicile aragonaise et de ses giudecche perdues ; pour les autres, Goldschmiedt évoque l'atelier de l'orfèvre et les communautés germanophones de l'Empire. Le nom composé, en réunissant ces deux mémoires, fait de chaque descendant le dépositaire vivant d'une double diaspora [synthèse mémorielle]. C'est en ce sens que ce chapitre relève pleinement du Transmis : il consigne ce que la famille se dit d'elle-même, en attendant que l'archive vienne, peut-être, le confirmer.
Le Grand Livre de la lignée Locascio-Goldschmiedt repose sur un socle documentaire mince mais sûr : l'inscription de la famille au répertoire de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), qui l'établit comme famille juive d'Italie [Schaerf, 1925]. Autour de ce point d'ancrage, l'histoire des deux composantes du nom dessine une trajectoire cohérente et vraisemblable : d'un côté l'univers ashkénaze, urbain et orfèvre de l'Italie du Nord et de Trieste, porté par Goldschmiedt ; de l'autre l'univers méridional et sicilien, marqué par les expulsions de 1492 et la mémoire des neofiti, porté par Lo Cascio.
La fusion des deux noms, vraisemblablement scellée par une alliance matrimoniale au siècle de l'émancipation, fait de cette lignée un raccourci saisissant de l'histoire juive italienne tout entière : la Méditerranée et les Alpes, le Sud et le Nord, la conversion forcée et la prospérité émancipée, l'épreuve du XX siècle et la dispersion contemporaine [synthèse historique]. Là où l'archive se tait, ce livre a choisi le scrupule plutôt que l'invention, distinguant à chaque page l'Histoire établie, la Mémoire transmise et leur Intersection. Tel est le legs que porte un nom : non une certitude close, mais un récit ouvert, que les descendants et les archives encore à découvrir auront mission de poursuivre.
