Nahum

नहूम की पुस्तक — संक्षिप्त, केवल तीन अध्यायों की — अपनी काव्यशक्ति और वर्णनात्मक तीव्रता के लिए सर्वसम्मति से सराही जाती है। यह एक थियोफ़ानिक स्तोत्र से आरम्भ होती है जिसमें YHWH तूफ़ान, भूकम्प और अग्नि के बीच प्रकट होते हैं : « ईर्ष्यालु और प्रतिशोधी ईश्वर है YHWH », यह प्रस्तावना उद्घोष करती है, दिव्य क्रोध की एक ब्रह्माण्डीय कल्पना-शृंखला प्रस्तुत करते हुए। इस प्रथम खण्ड में एक आंशिक वर्णमालाक्रमिक कूटलेख की छाप है, जहाँ श्लोक — कम से कम हिब्रू वर्णमाला के पूर्वार्ध तक — अक्षरों के क्रम का अनुसरण करते हैं — यह परिष्कृत प्रविधि एक अत्यन्त सुचिन्तित लिखित रचना का प्रमाण देती है।

आगे के अध्यायों में कविता Ninive पर आक्रमण के हाँफते हुए वर्णन में ढल जाती है : रथों का कोलाहल, ढालों की चमक, घुड़दौड़, भगदड़ और नगर का लूट। भाषा स्वयं भी तीखी ध्वनियों से ठुकी हुई, युद्ध के उत्पात का अनुकरण करती है। नहूम चौंकाने वाले बिम्बों का सहारा लेते हैं — Ninive की तुलना एक ऐसे जलाशय से जिसका पानी भाग निकले, एक शेरों की माँद से जो शिकार से भरी हो, और एक वेश्या से जो सार्वजनिक लज्जा को सौंप दी गई हो। यह वर्णनात्मक कुशलता पुस्तक को हिब्रू नबूवती काव्य के शिखरों में स्थान दिलाती है।

यहाँ काव्यरूप केवल अलंकार नहीं, वरन् धर्मशास्त्र भी है : आरम्भिक थियोफ़ानी का वर्णमालाक्रम संपूर्ण सत्ता पर दैवीय प्रभुत्व का संकेत देता है, aleph से taw तक, जबकि युद्ध-वर्णन का विक्षोभ साम्राज्यिक व्यवस्था के पतन को रूपायित करता है। यहूदी चिन्तन ने सदा ही अक्षर और अर्थ के सम्बन्ध में एक आध्यात्मिक गहराई को पहचाना है, जहाँ पाठ की संरचना स्वयं ही संदेश को वहन करती है [Marc-Alain Ouaknin, Le livre brûlé. Philosophie du Talmud, 1986]।

यहूदी परंपरा और आलोचनात्मक पठन, दोनों ने बहुत पहले से Nahum और Jonas को निकट लाया है — ये दो ग्रंथ बारह के संग्रह में एक ही नगर को समर्पित हैं : Ninive। यह विरोधाभास तीव्र है और जानबूझकर रचा गया प्रतीत होता है। Jonas की पुस्तक में, Ninive को अनिच्छुक पैगंबर द्वारा चेतावनी मिलती है, वह पश्चाताप करता है और ईश्वरीय क्षमा प्राप्त करता है; ईश्वर उसे नष्ट करने का विचार त्याग देते हैं, Jonas के बड़े खेद के साथ। इसके विपरीत, Nahum की पुस्तक में न कोई पश्चाताप प्रस्तावित है, न अपेक्षित : दंड अटल है, पतन की घोषणा बिना किसी अपील के की गई है।

यह व्युत्क्रम सममिति दोनों पाठों को ईश्वरीय करुणा और न्याय पर एक ही चिंतन के दो पक्षों के रूप में पढ़ने का निमंत्रण देती है। Jonas ईश्वर की धैर्यशीलता और मुक्ति की सार्वभौमिक संभावना को दर्शाता है; Nahum उस धैर्य की सीमा को और उस निर्णय की परिणति को, जब साम्राज्यिक अहंकार बना रहता है। एक मिद्राशी परंपरा ने दोनों आकृतियों को एक साथ लाया है, Jonas द्वारा क्षमा की गई Ninive को वही मानते हुए जिसे Nahum एक या दो शताब्दी बाद दंडित करता है — मानो दी गई मोहलत अंततः समाप्त हो गई हो।

दोनों पुस्तकों के बीच यह संवाद पाठ्य सामग्री और व्याख्यात्मक परंपरा के बीच एक फलदायी संगम को प्रकट करता है : जहाँ विहित संग्रह दो वाचाओं को साथ-साथ रखता है, वहाँ व्याख्यात्मक स्मृति नगर के साथ ईश्वर के संबंध का एक अविच्छिन्न आख्यान बुनती है। सांत्वना और दंड की यह द्वंद्वात्मकता — जिसे वह अपने नाम में ही वहन करता है जिसे « सांत्वना » कहा जाता है — यहूदी चिंतन के हृदय में है, जो इच्छा, दोष और पुनर्स्थापना पर विचार करता है [Armand Abécassis, La pensée juive. 1. Du désert au désir, 1987]।

बाइबिल के पाठ से परे, Nahum की आकृति ने, दीर्घ कालखंड में, एक स्थान के इर्द-गिर्द मूर्त रूप धारण किया : Mossoul के उत्तर में स्थित Alqosh का पूजनीय मकबरा। वहाँ, Kurdistan के अरामाई-भाषी यहूदियों में गहरी जड़ें जमाए एक परंपरा इस स्थल को पैगंबर की समाधि के रूप में अभिज्ञात करती थी, और इसे एक वार्षिक तीर्थ-केंद्र बनाती थी, विशेषतः Chavouot के पर्व के अवसर पर। इस केनोटाफ को अपने में समेटे रहने वाले आराधनालय ने शताब्दियों तक क्षेत्र के यहूदी समुदायों को आकर्षित किया, जो वहाँ प्रार्थना करने और पैगंबर की स्मृति का आह्वान करने आते थे।

यह भक्ति सत्यापन योग्य अभिलेख की अपेक्षा संप्रेषित Memory से संबंधित है : यह उस प्रक्रिया की साक्षी है जिसके द्वारा एक पाठीय आकृति किसी भू-क्षेत्र में रूपांतरित होकर एक समुदाय की जीवंत धरोहर बन जाती है। बीसवीं शताब्दी के मध्य में Iraq से यहूदियों के व्यापक पलायन के पश्चात, यह पावन स्थल परित्याग और जीर्णता की गर्त में चला गया, किंतु अंतिम दशकों में इसे संरक्षित करने के प्रयास हुए, जिनमें विशेष रूप से स्थानीय ईसाई, Chaldéenne जनसमुदायों का सहयोग उल्लेखनीय रहा, जो आज Alqosh में निवास करते हैं।

Nahum की समाधि का पंथ एक ऐसी विशिष्ट घटना को रेखांकित करता है जो पूर्वी यहूदी प्रवासियों में चरित्रगत है : एक ठोस भू-परिदृश्य में पैगंबरीय Memory का अभिनिवेशन, तीर्थ-यात्रा के वृत्तांतों का संप्रेषण, और धर्मात्माओं की समाधियों से जुड़ी लोक-भक्ति की अनवरत जीवंतता। यह स्मृतिमूलक आयाम, निर्वासन से पूर्व पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचारित होता हुआ, सेफ़ार्दी और पूर्वी समुदायों के History तथा पवित्र स्थलों के साथ उनके संबंध का एक स्वतंत्र अध्याय रचता है।

नहूम की विद्वत्तापूर्ण और आध्यात्मिक ग्रहणशीलता प्राचीनकाल से कहीं आगे तक विस्तृत रही है। रब्बाइनिक और मध्यकालीन व्याख्या के प्रारंभ से ही, टीकाकारों ने उसके दैववाणी की संरचना, उसकी रूपकों की व्यापकता और उसकी कालनिर्धारण की समस्या को सुलझाने का प्रयास किया। आधुनिक युग में, Wissenschaft des Judentums — अर्थात् "यहूदी धर्म का विज्ञान" — के उदय और उसके फ्रांसीसी विस्तारों ने लघु नबियों के अध्ययन को एक नूतन आलोचनात्मक और ऐतिहासिक ढाँचा प्रदान किया, जिसमें नहूम के पाठ का विश्लेषण भाषाशास्त्र और प्राचीन निकट-पूर्व के इतिहास के आलोक में किया गया [Perrine Simon-Nahum, La Cité investie. La « science du judaïsme » français et la République, 1991]।

अत्याचारी साम्राज्य के पतन पर नहूम की दैववाणी आधुनिक यहूदी कल्पना में राष्ट्रों की हिंसा के समक्ष मिलने वाले न्याय के प्रतीक के रूप में प्रवाहित होती रही है। उत्पीड़क साम्राज्यों के विनाश और पीड़ितों की स्मृति पर यह चिंतन, बीसवीं शताब्दी की विपदाओं के अनुभव से अंकित समकालीन यहूदी चेतना में, विशुद्ध व्याख्यात्मक परिधि से परे अनुगूँजें उत्पन्न करता है [Tom Segev, Le Septième Million. Les Israéliens et le génocide, 1993]।

अंततः, इस पुस्तक की काव्यात्मक समृद्धि ने हिब्रू काव्य की दीर्घ परंपरा को प्रेरणा दी है, जिसने नबियों से अपनी शब्द-सम्पदा और अपना उद्गार-प्रवाह आंशिक रूप से ग्रहण किया। अंदलुसी स्वर्णयुग के कवियों से लेकर आधुनिक कवियों तक, नैबोधिक वाणी की प्रतिध्वनि — उसका प्रचण्ड आवेग, तूफान और निर्णय के उसके चित्र — एक ऐसी साहित्यिक सृजनशीलता को पोषित करती रही, जो Elqosh की वाणी को अन्य रूपों में आगे बढ़ाती है [Peter Cole, The Dream of the Poem: Hebrew Poetry from Muslim and Christian Spain, 950–1492, 2007]।

Nahum ha-Elqoshi की वंश-परंपरा तीन अविभाज्य स्तरों पर इस प्रकार विस्तृत होती है। सर्वप्रथम है ऐतिहासिक पैगंबर, जो लगभग अगोचर है, जिससे हम केवल नाम, स्थान और भविष्यवाणी ही जान पाते हैं : सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व की एक वाणी, जो Ninive के विनाश की घोषणा करती है, जो 612 में पूर्ण हुआ। तत्पश्चात है वह पाठ, भविष्यवाणी-काव्य की यह संक्षिप्त उत्कृष्ट रचना, जिसका ईश्वर-विषयक पद्यक्रम और युद्ध-वर्णन हिब्रू बाइबिल की सर्वाधिक सघन रचनाओं में गिने जाते हैं, और जिसका Jonas की पुस्तक के साथ संवाद न्याय और करुणा पर गहन चिंतन को उद्घाटित करता है। और अंत में है स्मृति, जो Alqosh की समाधि और कुर्दिश यहूदियों की भक्ति में मूर्त है, जहाँ पाठ्य व्यक्तित्व एक प्रवासी समुदाय की जीवंत धरोहर बन गया।

एक निर्णय की पुस्तक द्वारा धारण किया गया सांत्वना का नाम, Nahum अपने व्यक्तित्व में ही उस तनाव को समाहित करता है जो इतिहास की समस्त यहूदी चिंतन-परंपरा में व्याप्त है : क्रोध और सांत्वना के बीच, साम्राज्यों के पतन और उत्पीड़ितों की आशा के बीच। यही तनाव, अभिलेखागार और स्मृति के माध्यम से संप्रेषित, वह है जिसे प्रस्तुत Grand Livre ने अनुसरण करने का प्रयास किया है — जो स्थापित है उसके प्रति आदर के साथ और जो अनिश्चित बना रहता है उसके प्रति ईमानदारी के साथ [Armand Abécassis, La Pensée juive, 1996]।