Sudaka

पैतृक नाम Sudaka उत्तरी अफ्रीका के यहूदी कुल-नामों की उस विशाल नक्षत्र-मंडली से संबंधित है, जो पहचान के वे प्रतीक-चिह्न हैं जो औपनिवेशिक उथल-पुथल और निर्वासनों के बावजूद, सदियों की यात्राओं के निशान संजोए रखते हैं। अल्जीरिया की इस्राएली समुदायों के ताने-बाने में गुँथा यह नाम उन पैतृक नामों में सम्मिलित है जिन्हें उत्तरी अफ्रीकी ओनोमास्टिक्स की संस्थापक कृति — Maurice Eisenbeth द्वारा 1936 में Alger में प्रकाशित शब्दकोश — में दर्ज किया गया है [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936]। वंशावली पोर्टल forebears.io, जो इस नाम को सूचीबद्ध करता है, Sudaka के लिए संदर्भ ओनोमास्टिक स्रोत के रूप में इसी ग्रंथ का स्पष्ट उल्लेख करता है [forebears.io]।

Sudaka जैसी किसी lignée का अध्ययन करना दो प्रकार की सामग्री से साक्षात्कार करना है : एक ओर Archive — नोटरीकृत अभिलेख, रब्बाईनिक रजिस्टर, औपनिवेशिक चुनाव सूचियाँ, जनसांख्यिकीय गणनाएँ — और दूसरी ओर Memory — मौखिक परंपरा, किसी मोहल्ले की स्मृति, किसी आराधनालय की, किसी व्यवसाय की, किसी खोई हुई भाषा की। मग़रेबी यहूदी धर्म का इतिहासकार जानता है कि ये दोनों क्रम सदा एक-दूसरे से मेल नहीं खाते — वे कभी-कभी एक-दूसरे के पूरक होते हैं और कभी-कभी विरोधाभासी भी। यह ग्रंथ इस जटिलता का सम्मान करने का प्रयास करता है, और इसमें जो स्थापित है, जो संभावित है, जो परंपरा से प्राप्त है और जो अनुमानित है — उन सभी के बीच सावधानीपूर्वक अंतर किया गया है।

Sudaka परिवार की उपस्थिति अल्जीरियाई क्षेत्र में घनी रूप से प्रमाणित है। समकालीन वंशावली डेटाबेस इस स्थापना की पुष्टि करते हैं : Geneanet पर पैतृक नाम Sudaka 422 बार उपस्थित है, और Alger के महानगरीय क्षेत्र, विशेषतः Saint-Eugène (वर्तमान Bologhine) में — Alger के उत्तर-पूर्व का एक तटीय उपनगर — प्राचीन अभिलेख पाए जाते हैं [Geneanet]। यह शहरी जड़ें, Oran और पश्चिमी अल्जीरिया की शाखाओं के साथ मिलकर, उस भूभाग को रेखांकित करती हैं जिसके धागों का अनुसरण हम इस पुस्तक में करेंगे। नाम की व्युत्पत्तिमूलक उत्पत्ति से लेकर उसकी समकालीन विभूतियों तक — जिनमें सबसे अग्रणी हैं निबंधकार और कला इतिहासकार Jacqueline Sudaka-Bénazéraf — एक समूचा प्रवासी नियति पुनर्निर्मित होती दिखाई देती है।

उत्तर-अफ़्रीकी यहूदी onomastique एक कठिन अनुशासन है, जो ग्राफिक रूपों, प्रसार क्षेत्रों और व्युत्पत्ति-संबंधी परिकल्पनाओं की तुलनात्मक परीक्षा पर आधारित है। इस क्षेत्र के प्रमुख आधार-स्तंभ Maurice Eisenbeth हैं — रब्बी एवं विद्वान — जिनके 1936 के शब्दकोश में उत्तरी अफ़्रीका के यहूदियों के पारिवारिक नामों, उनकी वर्तनी-विविधताओं और उनके निवास-स्थानों का क्रमबद्ध विवरण मिलता है [Eisenbeth, 1936]। Sudaka नाम की प्रविष्टि सीधे इसी संकलन से जुड़ती है, जिसके लिए onomastique परंपरा में चार ग्राफिक विविधताएँ प्रमाणित हैं।

वर्तनी की बहुलता — माघरेब की यहूदी onomastique में एक सार्वभौमिक घटना — इसलिए उत्पन्न हुई क्योंकि औपनिवेशिक काल से पूर्व नागरिक अभिलेखों का कोई मानकीकरण नहीं था और क्योंकि हिब्रू या judéo-arabe लिप्यंतरण से फ़्रांसीसी लिप्यंतरण की ओर जाना पड़ा, जो प्रायः उन अधिकारियों द्वारा किया जाता था जो स्थानीय ध्वनियों से अपरिचित थे। Joseph Toledano ने उत्तरी अफ़्रीका के यहूदी पारिवारिक नामों पर अपने समन्वयकारी कार्यों में दिखाया है कि किस प्रकार प्रत्येक उपनाम विविधताओं के एक परिवार में विस्तारित होता है, जो इन क्रमिक लिप्यंतरणों का फल है [Toledano, Une histoire de familles, 1999] [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]।

व्युत्पत्ति के विषय में सावधानी अपरिहार्य है : कोई भी संदर्भ-स्रोत Sudaka नाम की उत्पत्ति को निर्णायक रूप से नहीं सुलझाता, और ईमानदार इतिहासकार को परिकल्पनाओं को परिकल्पना के रूप में ही प्रस्तुत करना चाहिए, न कि उन्हें निश्चितता का रूप देना चाहिए। माघरेबी onomastique साहित्य में कई संभावित मार्ग सह-अस्तित्व में हैं। एक मार्ग ऐसे नामों को judéo-arabe और वाणिज्यिक गतिविधियों के क्षेत्र से जोड़ता है, जहाँ मूल-शब्द व्यापार या विनिमय का संकेत दे सकता है। एक दूसरा मार्ग, अधिक अनुमानात्मक, नाम की ध्वनि को सामी मूल ṣ-d-q (न्याय, सदाचार, दान — जिससे हिब्रू tsedaka निकला है) से संबद्ध करता है, किंतु कोई भी दस्तावेज़ इसका प्रमाण नहीं देता। इन परिकल्पनाओं को सतर्कता से संभालना आवश्यक है : जैसा कि Abraham Laredo अपने मोरक्को के यहूदियों के नामों पर आधारभूत ग्रंथ में स्मरण दिलाते हैं, लोक-व्युत्पत्ति प्रायः भाषाशास्त्रीय कठोरता की कीमत पर आकर्षित करती है [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]। एकमात्र प्रामाणिक निश्चितता यह है कि यह नाम अल्जीरियाई क्षेत्र में अंकित है और Eisenbeth द्वारा दर्ज किया गया है।

एक वंशावली का भूगोल उसके इतिहास को प्रकाशित करता है। उपलब्ध वंशावली संबंधी आँकड़े Sudaka को अल्जीरियाई राजधानी क्षेत्र और देश के पश्चिम में दृढ़ता से स्थापित करते हैं। Alger में ही, अभिलेखों में Saint-Eugène (Bologhine) में एक उपस्थिति का उल्लेख है — Alger Nord-Est क्षेत्र, Alger विभाग — एक समुद्री उपनगर जो XIXवीं शताब्दी में राजधानी के यहूदी बुर्जुआ वर्ग के एक हिस्से के लिए विश्राम स्थल और आवास का केंद्र बन गया था।

यह अल्जीरियाई उपस्थिति एक दीर्घ इतिहास में समाहित है। Alger का यहूदी समुदाय, जो उत्तरी अफ्रीका के सबसे प्राचीन और सुसंगठित समुदायों में से एक था, XIXवीं शताब्दी में एक गहरे उथल-पुथल से गुज़रा — पहले फ्रांसीसी विजय (1830) के साथ, फिर 1870 के décret Crémieux द्वारा अल्जीरिया के यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान किए जाने के साथ — एक आधारभूत घटना जिसके अल्जीरियाई यहूदी पहचान पर पड़े प्रभावों का Benjamin Stora ने विश्लेषण किया है [Stora, Décret Crémieux et identité juive en Algérie, 1997]। Alger और उसके उपनगरों में स्थापित परिवार, जैसे कि Sudaka, इस नागरिक पंजीकरण और संस्कृति के फ्रांसीसीकरण से सीधे प्रभावित हुए।

पश्चिमी अल्जीरिया — Oran, Sidi Bel Abbès, Tlemcen — प्रतिष्ठान का दूसरा केंद्र बिंदु है। Oran क्षेत्र ने जीवंत यहूदी समुदायों को आश्रय दिया, किंतु यह क्षेत्र पीड़ादायक घटनाओं का भी साक्षी रहा : XIXवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की अल्जीरियाई यहूदी-विरोधी संकट, जिसका Geneviève Dermenjian ने अध्ययन किया, ने एक औपनिवेशिक यहूदी-विरोध की उग्रता को उजागर किया जिसने क्षेत्र के सभी इज़राइली परिवारों को आघात पहुँचाया [Dermenjian, La Crise anti-juive oranaise, 1986]। Sidi Bel Abbès के रब्बाई अभिलेख उन लोगों के लिए जो किसी विशेष वंशावली का अनुसरण करना चाहते हैं, एक प्रथम श्रेणी का संग्रह प्रदान करते हैं, जिसमें स्थानीय कुलनाम विवाह, खतना और अंत्येष्टि के अभिलेखों में प्रकट होते हैं [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]। दस-बारह समुदायों के इसी जाल में, जो व्यापारिक मार्गों और वैवाहिक गठबंधनों से परस्पर जुड़े थे, Sudaka वंशावली ने अपनी जड़ें जमाईं।

19वीं सदी की एक अल्जीरियाई यहूदी परिवार को समझना, एक दर्जे से दूसरे दर्जे में संक्रमण को पकड़ना है। ओटोमन रीजेंसी के अधीन और फिर स्थानीय शासन के अंतर्गत, अल्जीरिया के यहूदी dhimma व्यवस्था के तहत जीवन जीते थे — एक संरक्षण का दर्जा, जो अधीनताओं और प्रतिबंधों के साथ आता था। फ्रांसीसी विजय ने आधी सदी की कानूनी अनिश्चितता का सूत्रपात किया, जब तक कि 24 अक्टूबर 1870 के डिक्री ने अल्जीरियाई विभागों के यहूदियों को सामूहिक रूप से नागरिकता प्रदान नहीं की।

इस उलटफेर ने परिवारों के जीवन को गहराई से बदल दिया। Sudaka परिवार, जैसे समस्त अल्जीरियाई Israélites, ने देखा कि उनके बच्चे गणराज्य के स्कूल तक पहुँच पाए, उनके नाम एक मानकीकृत नागरिक पंजीयन में स्थिर हुए, उनके व्यवसाय विविध हुए। André Goldenberg ने उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों को समर्पित अपनी विराट कृति में एक परंपरागत यहूदी समाज के फ्रांसीसी आधुनिकता की ओर इस त्वरित रूपांतरण का वर्णन किया है [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]। तथापि, यह फ्रांसीसीकरण बिना टूटन के नहीं था : इसने कभी-कभी पीढ़ियों के बीच एक खाई पैदा की और अल्जीरियाई यहूदियों को एक ऐसे यहूद-विरोध के सामने खड़ा किया जो उन्हें ठीक उनकी नई नागरिकता के लिए कोसता था, जैसा कि Oran संकट से स्पष्ट होता है [Dermenjian, 1986]।

सांस्कृतिक और आध्यात्मिक दृष्टि से, इस काल में आराधनालयों और तलमूडी पाठशालाओं में एक गहन धार्मिक जीवन की निरंतरता बनी रही, जबकि यूरोपीय यहूदी विचार के साथ एक संवाद भी खुला। यहूदी दर्शन की महान धाराएँ — Maïmonide से, जिनकी पुनर्पाठ Maurice-Ruben Hayoun ने नवीनीकृत की, Moïse Mendelssohn की Haskala तक — भूमध्यसागरीय यहूदी जगत के पढ़े-लिखे अभिजात वर्ग को सींचती थीं [Hayoun, Maïmonide ou l'autre Moïse, 1994] [Hayoun, Moïse Mendelssohn, 1997]। परंपरा के प्रति निष्ठा और आधुनिकता के प्रति खुलेपन के बीच इसी उर्वर तनाव के वातावरण में Sudaka की उन पीढ़ियों की संवेदनशीलता का निर्माण हुआ, जो 20वीं सदी में अपनी छाप छोड़ने वाली थीं।

Sudaka को समर्पित कोई विशेष मोनोग्राफ उपलब्ध न होने के कारण, इतिहासकार को उस लिनेज के दैनिक जीवन का पुनर्निर्माण उन्हीं समान प्रोफ़ाइल वाले अल्जीरियाई यहूदी परिवारों के बारे में ज्ञात तथ्यों के आधार पर सादृश्य द्वारा करना होता है — यह एक संभावित पद्धति है, जिसमें सामान्य अभिलेख विशिष्ट मामले पर प्रकाश डालता है। Alger और Oranie के यहूदी परंपरागत रूप से व्यापार, शिल्पकारी (सुनारी, बुनाई, चर्मशोधन), मध्यवर्ती व्यवसायों (दलाली, सराफ़ी) और, 1870 के बाद, उत्तरोत्तर उदार व्यवसायों तथा लोकसेवा से जुड़े कार्य करते थे।

पैतृक एवं आत्मिक संचरण एक ही सामुदायिक ताने-बाने के परिवारों के बीच सावधानीपूर्वक बुने गए वैवाहिक गठबंधनों के नेटवर्क पर आधारित था। Joseph Toledano ने रेखांकित किया है कि उत्तरी अफ़्रीका के यहूदियों के उपनाम स्वयं जीवित अभिलेख हैं, जो व्यवसायों, उद्गम-स्थलों और किसी लिनेज के संस्थापक व्यक्तित्वों की स्मृति को सुरक्षित रखते हैं [Toledano, Une histoire de familles, 1999]। इस दृष्टि से, समकालीन शोध-कार्यों में जैसी सेफ़ार्दी वंशावली का अध्ययन किया जाता है, वह दर्शाता है कि एक ही परिवार किस प्रकार अपनी एकता के बोध को बनाए रखते हुए अनेक समुदायों में शाखाबद्ध हो सकता था — यह एक ऐसा प्रतिरूप है जिसका Encaoua लिनेज, David Encaoua द्वारा अध्ययन की गई, एक अनुकरणीय और अनुकरणयोग्य आदर्श प्रस्तुत करती है [Encaoua, Des passeurs de pensée juive, 2018]।

Family Memory, जब वह विद्यमान रहती है, हिब्रू पंचांग, त्योहारों, संतों की समाधियों पर तीर्थयात्राओं (hiloulot) और मोहल्ले की आराधनालय के नियमित दर्शन से लयबद्ध जीवन की स्मृति को संजोए रखती है। अभिलेख इस ढाँचे की पुष्टि करता है, भले ही वह हमेशा व्यक्तियों का नाम न ले : यहाँ यह संचरित परंपरा और सामान्य दस्तावेज़ का संयोग ही है जो एक अस्तित्व की बनावट को पुनर्जीवित करता है। जो इसे और गहराई से जानना चाहें, उनके लिए Robert Attal की समालोचनात्मक ग्रंथसूची उत्तरी अफ़्रीका के यहूदियों से संबंधित स्रोतों के किसी भी गंभीर अन्वेषण का अपरिहार्य उपकरण बनी हुई है [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993]।

यदि प्राचीन पीढ़ियों के लिए दस्तावेज़ीकरण अपूर्ण रहता है, तो Sudaka वंश बीसवीं और इक्कीसवीं शताब्दी में एक अत्यंत प्रलेखित, प्रथम श्रेणी की बौद्धिक विभूति प्रस्तुत करती है : Jacqueline Sudaka-Bénazéraf, निबंधकार, कला इतिहासकार और Franz Kafka की मान्यताप्राप्त विशेषज्ञ। Zakhor Online, जिसने उन्हें उनकी स्मृति में श्रद्धांजलि अर्पित की, उनके कृतित्व की विशालता की साक्षी देती है। Jacqueline Sudaka-Bénazéraf शास्त्रीय साहित्य में agrégée थीं — उत्कृष्टता की वह शिक्षा जो उनके समस्त कार्यों में प्रवाहित होती रही।

उनका कृतित्व एक केंद्रीय धुरी के इर्द-गिर्द संगठित हुआ : Franz Kafka, जिनसे उनके कम से कम आधे प्रकाशन संबंधित हैं। उन्होंने विशेष रूप से उस प्रागी लेखक के उस आयाम पर ध्यान केंद्रित किया जिसे दीर्घकाल तक उपेक्षित रखा गया था : दृश्य-कलाकार के रूप में Franz Kafka ; उन्होंने विशेषतः Kafka की उत्कीर्णनों और रेखाचित्रों पर कार्य किया। चित्रकार Kafka पर यह ध्यान, साहित्य और दृश्य कलाओं की सीमा पर, उनके चिंतन के सर्वाधिक मौलिक अवदानों में से एक है।

किंतु Jacqueline Sudaka-Bénazéraf एक यहूदी Algeria की स्मृति-लेखिका भी थीं, स्वतंत्रता की पूर्वसंध्या पर Algeria के यहूदियों की स्थिति की सजग साक्षी। Morial संस्था द्वारा संकलित एक पाठ में वे एक पहचान के अंतराल के अनुभव का वर्णन करती हैं : « हम औपनिवेशीकरण के प्रभाव से विभाजित होकर जीते थे, अरबों के हाशिये पर और एक ऐसे फ्रांसीसी समाज के भीतर जो हमें आत्मसात नहीं करता था »। वे वहाँ निर्वासन और भाषा पर एक मार्मिक चिंतन व्यक्त करती हैं, एक ऐसे समुदाय का स्मरण कराते हुए जो एक ऐसी भाषा बोलता था जो एक ऐसे स्थान की स्मृति दिलाती थी जहाँ वह था नहीं। उनका लेखन-प्रकल्प तब एक पुनर्स्थापना की खोज के रूप में उद्घोषित होता है : एक ऐसी History द्वारा चुराई गई पहचान को पुनः प्राप्त करने के लिए Algeria को लिखना जो कभी-कभी उनके बिना, बिना किसी पुनरागमन की लालसा या भ्रम के, घटित होती रही। इस द्विगुण कृतित्व — विद्वत्तापूर्ण और स्मृतिपरक — के माध्यम से Jacqueline Sudaka-Bénazéraf की आकृति एक ऐसे वंश की नियति को मूर्त रूप देती है जो औपनिवेशिक Algeria से अक्षरों के गणराज्य तक पहुँची, जिसने प्रवासी Memory को विचार की सामग्री बनाया।

1962 का निष्कासन, जो अल्जीरियाई स्वतंत्रता के परिणामस्वरूप हुआ, अल्जीरिया के यहूदियों के विशाल बहुमत को बिखेर गया, जो मुख्यतः महानगरीय फ्रांस की ओर चले गए। Sudaka परिवार, अन्य अल्जीरियाई इज़राइली परिवारों की भांति, इस सामूहिक उखाड़ की पीड़ा से गुज़रा, जिसने उत्तरी अफ्रीकी भूमि पर दो सहस्राब्दियों से अधिक की यहूदी उपस्थिति का अंत कर दिया। यह अध्याय अभिलेखागार की अपेक्षा प्रेषित स्मृति के क्षेत्र से अधिक संबंधित है : इस प्रत्यारोपण की छाप पारिवारिक आख्यानों, मूल-स्थान के संघों और साक्ष्य-रचनाओं में संरक्षित है।

नाम की समकालीन प्रवासता उसकी वंशावली-संबंधी उपस्थितियों के बिखराव में ही पढ़ी जा सकती है — मूल-भूमि Algérie और आश्रय-देशों के बीच, जिनमें सर्वप्रथम France है, तत्पश्चात् Israël और अंग्रेज़ीभाषी जगत। Zakhor Online जैसी संस्थाओं द्वारा और Jacqueline Sudaka-Bénazéraf जैसी निबंधकारों द्वारा किया गया स्मृति-कार्य इस संचरण के प्रयास का अंग है : लेखन द्वारा उसे संरक्षित करना, जिसे निर्वासन ने बिखेर दिया। पारिवारिक स्मृति, इस संदर्भ में, विलोपन के विरुद्ध प्रतिरोध का एक कार्य बन जाती है — उस Zakhor (« याद करो ») की आज्ञा के प्रति निष्ठावान, जो समस्त यहूदी परंपरा में व्याप्त है।

यह प्रेषित स्मृति, प्रत्येक शाखा के लिए संपूर्ण अभिलेखागार के अभाव में, नागरिक अभिलेखों की यथार्थता का दावा नहीं कर सकती ; वह एक जीवंत विरासत के रूप में, एक अपनेपन की चेतना के रूप में मूल्यवान है। इसी अर्थ में यह ग्रंथ उसे अंकित करता है : स्थापित तथ्य के रूप में नहीं, अपितु प्राप्त धरोहर के रूप में, जिसे सम्मान और जिज्ञासा दोनों से स्वीकार किया जाना चाहिए।

इस यात्रा के अंत में, Sudaka की lignée अल्जीरियाई यहूदी ताने-बाने के एक विशिष्ट धागे के रूप में उभरती है : एक ऐसा पारिवारिक नाम जिसे Eisenbeth की विद्वत्तापूर्ण onomastique में दर्ज किया गया [Eisenbeth, 1936], जो अल्जीयर्स के क्षेत्र और पश्चिमी अल्जीरिया में जड़ें जमाए हुए था, और जो इतिहास के महान उलटफेरों से गुज़रा — dhimma से नागरिकता तक, फ्रांसीसीकरण से औपनिवेशिक यहूदी-विरोध तक, अल्जीरिया से 1962 के निर्वासन तक।

यह अन्वेषण हमारे ज्ञान की सीमाओं को भी उजागर करता है : नाम की व्युत्पत्ति अनुमानित ही रहती है, पुरानी पीढ़ियाँ अभिलेखागार की सापेक्ष छाया में डूबी हैं, और केवल समकालीन युग में ही यह lignée एक पूर्णतः प्रलेखित व्यक्तित्व में साकार होती है — Jacqueline Sudaka-Bénazéraf के रूप में। यह असमानता — बहुत अधिक Mémoire, और सुदूर शताब्दियों के लिए बहुत कम archive — माघरेब के यहूदी परिवारों की साझी नियति है, जिनका इतिहास प्रायः दूसरों द्वारा लिखा गया, या बिल्कुल नहीं लिखा गया।

Sudaka का "Grand Livre" इस प्रकार अनुसंधान को आगे बढ़ाने का निमंत्रण देता है : Sidi Bel Abbès के रब्बाईन रजिस्टरों में, अल्जीयर्स के नोटरी संग्रहों में, अभी भी जीवित पारिवारिक स्मृतियों में। क्योंकि प्रत्येक नाम एक द्वार है, और Sudaka के उस द्वार के पीछे, अखंडित, एक ऐसी lignée की गरिमा खड़ी है जो उत्तरी अफ्रीका से diaspora तक, अपनी स्मृति को अपने भीतर जीवित रखना जानती रही।