Sedriss

पारिवारिक नाम Sedriss उत्तरी अफ्रीका के यहूदी समुदायों द्वारा वहन किए जाने वाले विशाल नाम-संग्रह से संबंधित है, और विशेष रूप से अल्जीरियाई क्षेत्र से, जहाँ इसका प्रमाण मिलता है। अधिकांश मग़रेबी यहूदी पारिवारिक नामों की भाँति, यह नाम एक सहस्राब्दी पुराने इतिहास का हिस्सा है, जिसमें प्रवासन, बसाव, विच्छेद और निरंतरता का सम्मिश्रण है — Berbérie में यहूदियों की आरंभिक स्थापना से लेकर बीसवीं सदी की उथल-पुथल तक। André Chouraqui के अनुसार, उत्तरी अफ्रीका में यहूदी उपस्थिति भूमध्यसागरीय विश्व की प्राचीनतम उपस्थितियों में से एक है, जो रोमन विजय से भी पूर्ववर्ती है और इस क्षेत्र के मानव-ताने-बाने में गहराई से जड़ी हुई है [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]।

Sedriss जैसे किसी पारिवारिक नाम का अध्ययन एक कठिन अनुशासन — यहूदी-मग़रेबी ओनोमास्टिक्स — के अंतर्गत आता है, जिसकी आधुनिक नींव Maurice Eisenbeth ने रखी। उनका 1936 का Dictionnaire onomastique उन सभी के लिए प्राथमिक उपकरण बना हुआ है जो अल्जीरिया के यहूदी परिवारों के वितरण, रूपांतरणों और अधिवासों को समझना चाहते हैं [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique, 1936]। Sedriss नाम इसमें सूचीबद्ध पारिवारिक नामों में शामिल है, जिसके चार भिन्न वर्तनी-रूप हैं — यह तथ्य अपने आप में उस ग्राफिक लचीलेपन को दर्शाता है जो उन नामों की विशेषता है जो मौखिक रूप से हस्तांतरित होते रहे, इससे पहले कि उन्हें औपनिवेशिक नागरिक अभिलेखों में स्थिर किया गया।

यह Grand Livre एक शोधकर्ता की सतर्कता के साथ वह सब पुनः रेखांकित करने का प्रयास करता है जिसे स्रोत स्थापित करने की अनुमति देते हैं : नाम की संभावित उत्पत्ति, उसका भौगोलिक आधार, उसके हस्तांतरण की परिस्थितियाँ, और उत्तरी अफ्रीकी यहूदी इतिहास का वह विस्तृत क्षितिज जिसमें Sedriss की lignée अपना स्थान पाती है। जहाँ प्रलेखन अनुपस्थित है, हम इसे स्पष्टतः कहेंगे; जहाँ परंपरा अभिलेख की कमी की पूर्ति करती है, हम सावधानीपूर्वक हस्तांतरित स्मृति और स्थापित इतिहास के बीच का अंतर करेंगे।

पारिवारिक नाम Sedriss का अर्थ, सेफ़ार्दी onomastique की परंपरा के अनुसार — जो विशेष रूप से इस क्षेत्र के विद्वानों के कार्यों में संकलित है — एक हिब्रू समास से निर्मित माना जाता है : abi (पिता) के साथ Esdris नाम का संयोजन, अर्थात् Esdras, जो हिब्रू बाइबिल की एक प्रमुख विभूति हैं। यह व्याख्या, जो यहूदी-मोरक्कन और उत्तर-अफ्रीकी onomastique के कोष में प्रचलित है, इस नाम को एक théophore पितृनामिक निर्माण बनाती है — एक ऐसी संरचना जहाँ पारिवारिक नाम किसी प्रतिष्ठित पूर्वज के साथ वंश-सम्बन्ध या श्रद्धा को अभिव्यक्त करता है।

Esdras (Ezra, עזרא, «सहायता» या «मदद») वह लिपिक और पुरोहित थे जिन्होंने बेबीलोन के निर्वासन से लौटने के बाद Jérusalem में Torah की पुनर्स्थापना की और यहूदी सामुदायिक जीवन को पुनर्संगठित किया। उनकी छवि Torah के प्रति निष्ठा और पुनर्निर्माण का प्रतीक है। यह कि उनके नाम ने एक उत्तर-अफ्रीकी पितृनाम का आधार बनाया, यह एक व्यापक रूप से प्रलेखित परंपरा के अनुरूप है : Abraham I. Laredo ने अपने यहूदी-मोरक्कन onomastique पर लिखे निबंध में यह दर्शाया है कि बाइबिलीय पात्रों के नामों ने किस प्रकार माग़रेब के यहूदियों के पितृनामिक भंडार को पोषित किया — कभी प्रत्यक्ष रूप से, कभी व्युत्पत्ति और समास के माध्यम से [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]।

abi- तत्त्व («पिता» या «मेरे पिता») के साथ समास भी सेफ़ार्दी और मग़रिबी onomastique में प्रमाणित है। Joseph Toledano ने इस प्रकार की अनेक संरचनाओं का उल्लेख किया है, जहाँ यह उपसर्ग वंश-सम्बन्ध, अनुक्रम या किसी संरक्षक विभूति के प्रति श्रद्धा को इंगित करता है [Toledano, Une histoire de familles, 1999]। Abi-Esdris से एक संकुचित और अरबीकृत रूप जैसे Sedriss तक की ध्वन्यात्मक यात्रा, मौखिक विकास के सामान्य तंत्रों द्वारा स्पष्ट होती है : आरम्भिक स्वर का लोप, समासीकरण, और मग़रिबी अरबी तथा यहूदी-अरबी की ध्वन्यात्मक प्रणाली के अनुकूलन।

फिर भी, संयम बरतना उचित है। सदियों से चली आ रही किसी पितृनाम की व्युत्पत्ति प्रायः निश्चित प्रमाण से अधिक सम्भावित पुनर्निर्माण का विषय होती है। Paul Sebag, ट्यूनीशिया के यहूदियों के नामों पर विचार करते हुए, यह स्मरण दिलाते हैं कि एक ही नाम के लिए कई प्रतिस्पर्धी व्युत्पत्तियाँ एक साथ विद्यमान हो सकती हैं, और सावधानी यही माँगती है कि इन अनुमानों को इसी रूप में प्रस्तुत किया जाए [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]। abi + Esdris की व्याख्या उपलब्ध तथ्यों के साथ सर्वाधिक सुसंगत बनी रहती है, किन्तु यह प्राप्त परंपरा और onomastique विज्ञान के संगम पर आधारित है — किसी निरपेक्ष दस्तावेज़ी निश्चितता पर नहीं।

Eisenbeth के शब्दकोश का एक अत्यंत मूल्यवान योगदान एक ही नाम की वर्तनी-विविधताओं का संकलन है। Sedriss के लिए चार लिखित रूप प्रमाणित हैं [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936]। यह बहुलता कोई असंगति नहीं है : यह मग़रिबी यहूदी पारिवारिक नामों का स्वाभाविक स्वरूप है, जिनका लातिनी अक्षरों में लिप्यंतरण केवल औपनिवेशिक काल में व्यवस्थित हुआ — और वह भी प्रायः उन नागरिक पंजीकरण अधिकारियों द्वारा, जो हिब्रू और यहूदी-अरबी ध्वनियों से अपरिचित थे।

यह घटना कई समवर्ती कारणों से व्याख्यायित होती है। सबसे पहले, यह नाम मौखिक रूप में प्रचलित था और जब लिखा भी जाता था तो हिब्रू अक्षरों में, जो स्वरों को नियमित रूप से नहीं दर्शाते ; अतः लातिनी वर्णमाला में लिप्यंतरण के लिए व्याख्या की पर्याप्त गुंजाइश बनी रहती थी। इसके अतिरिक्त, 1870 के Crémieux आदेश ने, जिसने अल्जीरिया के यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की, नामों के प्रशासनिक मानकीकरण को अनिवार्य किया — और इस प्रक्रिया ने, कभी-कभी मनमाने ढंग से, किसी एक पारिवारिक शाखा के लिए एक विशेष वर्तनी को स्थायी रूप से स्थिर कर दिया। जैसा कि Joseph Toledano रेखांकित करते हैं, ठीक इसी क्षण संबंधित परिवारों को भिन्न-भिन्न पारिवारिक नाम-रूप प्राप्त हुए, जिससे वास्तविक वंशावली-संबंध धुंधले पड़ गए [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]।

Eisenbeth की पद्धति यह थी कि एक ही नाम की विविधताओं को एक मुख्य प्रविष्टि के अंतर्गत समूहीकृत किया जाए, निवास-स्थानों का उल्लेख किया जाए और जब ज्ञात हो तो संबद्ध रब्बिनी या सामुदायिक व्यक्तित्वों का भी संकेत दिया जाए [Eisenbeth, 1936]। अपने पूर्वजों की खोज में लगे समकालीन पाठक के लिए यह पद्धति अत्यंत महत्त्वपूर्ण है : यह उन शाखाओं को पुनः जोड़ने का अवसर देती है जिन्हें नागरिक अभिलेखों ने कृत्रिम रूप से अलग कर दिया था। Sedriss की किसी एक विविधता को धारण करने वाला परिवार इस प्रकार, पूरी वैधता के साथ, शब्दकोश में संकलित अन्य रूपों में भी अपनी पहचान देख सकता है।

अंत में यह भी उल्लेखनीय है कि वर्तनी का स्थिरीकरण एक पहचान का कार्य भी था। एक स्थिर रूप को अपनाना — प्रशासनिक आधुनिकता में प्रवेश करते हुए पैतृक नाम को संरक्षित रखना था। Robert Attal, उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों पर अपनी संदर्भ-ग्रंथसूची में, इस बात पर बल देते हैं कि नागरिक पंजीकरण के रजिस्टरों का अध्ययन इन पारिवारिक-नाम संबंधी अभिलेखों के पुनर्निर्माण के लिए एक विशेष मार्ग है [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993]।

Zakhor की संदर्भ-सूची Sedriss को अल्जीरिया के यहूदी समुदायों से जोड़ती है। इस भौगोलिक बिंदु को अल्जीरियाई यहूदिता के व्यापक परिप्रेक्ष्य में रखना आवश्यक है, जिसका इतिहास Maghreb के सबसे समृद्ध इतिहासों में से एक है। André Chouraqui के अनुसार, अल्जीरिया के यहूदी समुदाय क्रमिक स्तरों में गठित हुए : एक अत्यंत प्राचीन, प्रायः बर्बरभाषी, स्वदेशी आधार, जो सदियों के दौरान 1391 और 1492 के बाद Spain से आए प्रवाह, फिर Livourne और भूमध्यसागर के अन्य स्थानों से आए योगदान से समृद्ध होता रहा [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]।

Sedriss की लिगनी किस स्तर से संबंधित है, यह निर्धारित करना सावधानीपूर्ण अनुमान के दायरे में आता है। नाम की संरचना — अरबीकृत बाइबिलीय theophor, बिना किसी स्पेनी toponymic चिह्न या Livournais प्रत्यय के — एक प्राचीन, स्वदेशी या चिरकाल से अरबीकृत आधार की ओर इंगित करती है, न कि परवर्ती Séfarade अभिसरण की ओर। André Goldenberg स्मरण कराते हैं कि प्राचीन हिब्रू मूल के ऐसे नाम, इबेरियाई मूल के नामों के विपरीत, प्रायः Maghrebi धरती पर दीर्घकाल से स्थापित समुदायों से संबद्धता का संकेत देते हैं [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]। यह परिकल्पना तथापि संकेतों से निकाला गया निष्कर्ष मात्र है, न कि कोई अभिलेखीय निश्चितता।

इस प्रकार के परिवार की अल्जीरियाई उपस्थिति एक सघन सामुदायिक संगठन के भीतर अंकित थी। प्रत्येक नगर — Alger, Constantine, Oran, Tlemcen और अनेक आंतरिक नगर — आराधनालय, रब्बिनिक न्यायालय और दान-संस्थाओं के इर्द-गिर्द संरचित मण्डलियों को समेटे हुए था। Carol Iancu और उनके संपादन में संकलित योगदानकर्ताओं ने इस उपस्थिति की ऐतिहासिक गहराई को दर्शाया है, जिसकी जड़ें प्राचीन काल और उच्च मध्य युग तक फैली हुई हैं [Iancu (dir.), Juifs et judaïsme en Afrique du Nord, 1985]। Sedriss की एक लिगनी इसी पारिस्थितिकी-तंत्र में सहभागी थी, जिसमें पिता से पुत्र को हस्तांतरित होने वाला नाम एक साथ पारिवारिक चिह्नक और समुदाय की सामूहिक स्मृति में अंकन का माध्यम था।

नामावली सूचियाँ जो कुछ प्रकट करती हैं, उससे परे, Sedriss जैसी किसी lignée का ठोस जीवन काफी हद तक प्रेषित स्मृति और उस सामान्य ढाँचे से संबद्ध है जिसे शोध पुनर्निर्मित करने में सहायता करता है। अल्जीरिया की यहूदी समुदायों में, परिवार प्रेषण के इर्द-गिर्द संगठित होते थे : नाम का प्रेषण, व्यवसायों का, धार्मिक कार्य का, और प्रथाओं तथा आख्यानों की धरोहर का।

अल्जीरियाई यहूदियों की आर्थिक गतिविधियाँ विविध थीं : शिल्पकारी — सुनारी, धातुकर्म, बुनाई, चर्मशोधन —, निकट और दूरवर्ती व्यापार, तथा पूजा-पाठ और अध्ययन से जुड़े व्यवसाय। André Chouraqui एक ऐसे माघरेबी यहूदी समाज का वर्णन करते हैं जिसमें पारिवारिक और बिरादराना एकजुटता एक संरचनात्मक भूमिका निभाती थी, और जहाँ पारिवारिक नाम सामूहिक सम्मान और प्रतिष्ठा का वाहक होता था [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]। Sedriss जैसी बाइबलीय और विद्वत्तापूर्ण अनुगूँज वाले नाम की किसी lignée के लिए, पारिवारिक परंपरा ने संभवतः अध्ययन या सामुदायिक सेवा की एक अभिलाषा को महत्त्व दिया होगा, यद्यपि अभिलेखागार इसे यहाँ निश्चयपूर्वक स्थापित करने की अनुमति नहीं देता।

धार्मिक आयाम केंद्रीय था। Eisenbeth अपनी पद्धति में, जब प्रलेखन अनुमति देता था, प्रत्येक lignée से जुड़ी रब्बाई या सामुदायिक हस्तियों को अंकित करने का ध्यान रखते थे [Eisenbeth, 1936]। ऐसी प्रविष्टियों का अस्तित्व ही यह स्मरण कराता है कि नाम मात्र प्रशासनिक संज्ञाएँ नहीं थे, बल्कि स्मृति के वाहक थे जो विद्वानों, रब्बाई न्यायाधीशों (dayyanim), कंठगायकों या गणमान्यों की याद बनाए रखते थे। इस स्मृति का वह अंश जो लिखित रूप में दर्ज नहीं हुआ, मौखिक रूप से प्रेषित पारिवारिक आख्यान के क्षेत्र में आता है, और उसे उसी रूप में संकलित किया जाना चाहिए — अमूल्य, किंतु अभिलेखागार द्वारा असत्यापनीय।

यहीं पर इतिहासकार का कार्य स्मृति के संरक्षक के कार्य से मिलता है। Joseph Toledano पारिवारिक परंपराओं के मूल्य पर बल देते हैं, जो प्रायः ऐसी जानकारियाँ संजोए रखती हैं जो आधिकारिक स्रोतों से विलुप्त हो चुकी हैं, साथ ही वे यह भी कहते हैं कि जब भी संभव हो उन्हें प्रलेखी आँकड़ों से मिलाकर परखा जाए [Toledano, Une histoire de familles, 1999]। Sedriss की lignée के लिए, जीवंत स्मृति और अभिलेखागार के बीच यह संवाद अभी बड़े पैमाने पर किया जाना शेष है।

अल्जीरिया की यहूदी परिवारों का इतिहास, और इस प्रकार Sedriss वंशावली का भी, बीसवीं सदी के महान उथल-पुथल से गहरे रूप में प्रभावित हुआ। 1870 में प्राप्त फ्रांसीसी नागरिकता की स्थिति को Vichy शासन के अंतर्गत निर्ममता से छीन लिया गया। Michel Abitbol ने 1940 में Crémieux डिक्री की समाप्ति और अल्जीरिया के यहूदियों पर यहूदी-विरोधी कानूनों के लागू होने का दस्तावेज़ीकरण किया है, जिसने उन्हें फ्रांसीसी राष्ट्रीयता, सार्वजनिक सेवाओं, अनेक व्यवसायों और शैक्षणिक संस्थाओं से बहिष्कृत कर दिया [Abitbol, Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983]।

यह दुखद अंतराल, जो वास्तविक रूप से 1943 तक ही समाप्त हुआ, नाम या पद के किसी भेद के बिना समस्त अल्जीरियाई यहूदी परिवारों पर पड़ा। Sedriss जैसी वंशावली ने अनिवार्यतः इसके परिणाम भोगे : बच्चे विद्यालयों से निष्कासित, वयस्क रोजगार से वंचित, संपत्तियाँ कभी-कभी संकट में। Abitbol दर्शाते हैं कि यह परीक्षा अल्जीरियाई यहूदियों के उस विश्वास में एक गहरी दरार थी जो उन्होंने गणतांत्रिक मुक्ति में रखा था [Abitbol, 1983]।

दूसरा महान परिवर्तन 1962 में अल्जीरिया की स्वतंत्रता के पश्चात हुआ बृहद पलायन था। अल्जीरियाई यहूदी समुदाय का लगभग संपूर्ण भाग देश छोड़ गया, मुख्यतः महानगरीय France की ओर, किंतु Israel और अन्य गंतव्यों की ओर भी। André Goldenberg इस प्रकीर्णन का वृत्तांत करते हैं जिसने उत्तरी अफ्रीका में दो सहस्राब्दियों से अधिक की निरंतर यहूदी उपस्थिति का अंत किया और परिवारों को नई प्रवासी समुदायों में बिखेर दिया [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]। Sedriss नाम के वाहक अब उन्हीं पुनर्गठित समुदायों में अंकित हैं, जहाँ यह पारिवारिक नाम वह क्षीण किंतु दृढ़ धागा बना हुआ है जो वंशजों को उनके पूर्वजों की अल्जीरियाई भूमि से जोड़ता है।

इस उखड़ाव ने नाम के साथ संबंध को बदल दिया। पते के चिह्न से अधिक स्मृति का चिह्न बन जाने के बाद, Sedriss पारिवारिक नाम आज अपने वंशजों के लिए एक विलुप्त संसार की छाप वहन करता है। André Chouraqui इन नामों की दृढ़ता में यहूदी इतिहास के प्रति निष्ठा के सबसे अटल रूपों में से एक देखते थे [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]।

Esdras के नाम पर आधारित एक नाम धारण करना किसी संस्कृति में सामान्य बात नहीं, जहाँ नाम एक소वोकेशन को वहन करता है। Esdras उस पुनर्स्थापक लेखक का प्रतीक है जो लोगों को व्यवस्था की ओर वापस लाता है और निर्वासन के पश्चात पुनर्निर्माण करता है। जो वंश-परंपरा अपने पारिवारिक नाम में यह छुपी हुई स्मृति संजोए होती, उसके लिए हम एक स्वीकृत संपादकीय परिकल्पना के रूप में नाम और उसके द्वारा उद्घाटित प्रेषण के आदर्श के बीच एक अनुनाद पढ़ सकते हैं।

यहूदी चिंतन ने नाम और सत्ता के मध्य के संबंध पर दीर्घकाल तक मनन किया है। Catherine Chalier, Emmanuel Levinas और हिब्रू स्रोत पर टिप्पणी करते हुए, यह दर्शाती हैं कि यहूदी परंपरा नाम को कितना महत्त्व देती है — वह महत्त्व जो केवल अभिज्ञान से परे जाता है : नाम एक उत्तरदायित्व को, एक विरासत के प्रति एक नियुक्ति को अंकित करता है [Chalier, La trace de l'infini, 2002]। इस दृष्टिकोण से, Sedriss पारिवारिक नाम — Esdras का पिता, अथवा जो Esdras का दावेदार है — को व्यवस्था के पुनर्स्थापक की आकृति के प्रति एक नाम-निष्ठा के रूप में समझा जा सकता है।

यह पाठ अनुमानात्मक बना रहता है : कोई भी स्रोत नाम के धारकों में इस अर्थपूर्ण संबंध के प्रति किसी स्पष्ट चेतना का प्रमाण नहीं देता। किंतु यह उस विचार से सुसंगत है जिसे Leo Strauss ने प्रकाशन और स्मृति के प्रति लगाव के माध्यम से यहूदी लोगों की निरंतरता कहा था — निर्वासनों और विच्छेदों के पार [Strauss, Pourquoi nous restons juifs, 2001]। इस अर्थ में नाम एक जीवंत संग्रह है : वह उन लोगों की जानकारी के बिना भी, जो इसे वहन करते हैं, महान बाइबिलीय आख्यान और उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के सहस्राब्दी इतिहास का एक अंश प्रवाहित करता रहता है।

इस प्रकार Sedriss पारिवारिक नाम, एक साधारण-सा ओनोमास्टिक विषय, — Eisenbeth, Laredo, Toledano की — सर्वाधिक कठोर विद्वता और निष्ठा तथा प्रेषण के अर्थ पर सर्वोच्च चिंतन के मध्य मिलन-बिंदु बन जाता है। संग्रह और स्मृति के इस अंतराल में ही किसी वंश-परंपरा की सच्चाई निवास करती है।

इस यात्रा के अंत में, Sedriss उपनाम उत्तरी अफ्रीका के यहूदी इतिहास के एक संघनित साक्षी के रूप में प्रकट होता है। Algeria के समुदायों में प्रमाणित और Maurice Eisenbeth द्वारा चार लिपि-भिन्नताओं के अंतर्गत सूचीबद्ध [Eisenbeth, 1936], यह अपनी संरचना में ही — abi + Esdris — एक संस्थापक बाइबिलीय व्यक्तित्व की स्मृति वहन करता है, जैसा कि सेफ़ार्दी onomastique परंपरा द्वारा पुष्ट व्युत्पत्ति से ज्ञात होता है [Laredo, 1978]।

स्रोत जो निश्चितता के साथ स्थापित करते हैं, वह है नाम का अल्जीरियाई अंकन, औपनिवेशिक लिप्यंतरण से उत्पन्न उसकी लिपि-बहुलता, और इसके वाहकों का बीसवीं सदी की महान परीक्षाओं में अंकन — Vichy और फिर 1962 का निर्वासन। जो संभावना या अनुमान के क्षेत्र में आता है, वह है मूल समुदाय की सटीक परत, वंश-परंपरा के विशिष्ट व्यक्तित्व, और उसके नाम का आध्यात्मिक महत्त्व। हमने इस पूरे ग्रंथ में, इन दोनों कोटियों को कभी न मिलाने का सावधानीपूर्वक ध्यान रखा है।

वंशजों के लिए और शोधकर्ताओं के लिए भी, अभी एक विशाल क्षेत्र अन्वेषण की प्रतीक्षा में है : Algeria के नागरिक अभिलेख, consistoriales अभिलेखागार, रब्बिनिक अधिनियम, और सबसे बढ़कर जीवंत मémoire familiale, जो अकेली उन नामों को पुनः मांस-मज्जा देने में सक्षम है जिन्हें सूचियाँ संरक्षित रखती हैं। यह Grand Livre इस खोज में एक मील का पत्थर बने, और यह स्मरण दिलाए कि प्रत्येक उपनाम के पीछे एक इतिहास विद्यमान है जो, Chouraqui की उस सुंदर अंतर्दृष्टि के अनुसार, मिटने से इनकार करता है [Chouraqui, 1985]।