Samuel (Érythrée)

Samuel परिवारों की वंशावली एक ऐसी दुनिया से संबंधित है जो आज लगभग मिट चुकी है : Asmara की वह छोटी-सी यहूदी समुदाय, जो एरिट्रियाई उच्च पठार की राजधानी है। इस वंशावली को समझने के लिए इसे एक अनूठे इतिहास के संदर्भ में रखना होगा — लाल सागर, अरबी प्रायद्वीप और अफ्रीका के सींग पर इतालवी उपनिवेशवाद के संगम पर। एरिट्रिया में पहले से एक यहूदी समुदाय रही है, जो आर्थिक कारणों से तथा उत्पीड़न से बचने के लिए आए प्रवासियों के आगमन से पोषित होती रही। इसी प्रवासी संगम में — जहाँ Aden और यमन से आए व्यापारी, महानगर के इतालवी यहूदी और मध्य यूरोप के शरणार्थी एक-दूसरे में घुल-मिल गए — Samuel उपनाम धारण करने वाले परिवारों ने एक स्थायी ठिकाना पाया।

« Samuel » उपनाम, बाइबिल के नाम Shemu'el (« ईश्वर ने सुना ») पर आधारित है और यह संपूर्ण यहूदी जगत में प्रचलित है — Ashkénaze समुदायों से लेकर Séfarade और Mizrahi परिवारों तक। एरिट्रियाई संदर्भ में, यह सबसे अधिक संभावना अरबी-भाषी अरबी प्रायद्वीप की उत्पत्ति की ओर संकेत करता है, जो Asmara के समुदाय के संस्थापक केंद्रक के अनुरूप है। प्रस्तुत विवरण, जो एक प्रस्थान-बिंदु के रूप में कार्य करता है, इन परिवारों को एक ऐसे प्रवास में स्थापित करता है जो अब बिखर चुका है : « Asmara की छोटी समुदाय के Samuel परिवार, जो वहाँ अब लगभग विलुप्त हो चुके हैं किंतु वंशजों के माध्यम से Milan, Rome और Tel-Aviv में उपस्थित हैं। » इस Grand Livre का उद्देश्य — ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी के साथ — यह पुनर्स्थापित करना है कि अभिलेख क्या स्थापित करता है, परंपरा क्या संप्रेषित करती है, और क्या उचित रूप से अनुमान लगाया जा सकता है।

हमारा दृष्टिकोण तीन स्तरों के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करता है। जहाँ दस्तावेज़ — सामुदायिक रजिस्टर, औपनिवेशिक प्रेस, विद्वत्तापूर्ण कार्य — बोलते हैं, वहाँ हम इतिहास (Histoire) लिखते हैं। जहाँ केवल पारिवारिक आख्यान और मौखिक परंपरा ही शेष बचती है, वहाँ हम स्मृति (Mémoire) की बात करते हैं। और जहाँ दोनों एक-दूसरे से संवाद करते हैं, पुष्टि करते हैं या परस्पर विरोध करते हैं, वहाँ हम अंतर्संधि (Intersection) का नामकरण करते हैं। यह सावधानी और भी आवश्यक है क्योंकि Asmara की यहूदी समुदाय ने केवल एक क्षीण दस्तावेज़ी छाप छोड़ी है, जो क्रमिक निर्वासनों से आंशिक रूप से बिखर गई है।

एरिट्रिया की यहूदी समुदाय का पालना लाल सागर के उस पार स्थित है। स्रोतों के अनुसार, Asmara का आराधनालय अरब प्रायद्वीप से आई एक छोटी समुदाय का एकमात्र उपासना स्थल था, जो मुख्यतः Massawa और इतालवी एरिट्रिया की राजधानी Asmara में बसी थी [Synagogue d'Asmara]। यह मूलभूत तथ्य Samuel वंश-परम्परा के समस्त पठन को दिशा देता है : उनके पूर्वज संभवतः Aden और यमन के यहूदी थे, जिनका व्यापारिक इतिहास Aden, Massawa और ऊँचे पठारों को जोड़ने वाले समुद्री मार्गों के साथ गुँथा हुआ था।

Massawa, तट का वह उष्ण और ज्वरग्रस्त बंदरगाह, प्रवेश का प्रथम द्वार था। वहीं से यहूदी व्यापारी — वस्त्र, कॉफ़ी, मोती और धातुओं के औपनिवेशिक व्यापार के अवसरों की ओर आकृष्ट — Asmara की ओर बढ़े, जो समशीतोष्ण जलवायु वाला पर्वतीय नगर था और जिसे इटालियनों ने 1890 से अपनी प्रशासनिक राजधानी बनाया था। Samuel उपनाम, जो यमन और Aden की समुदायों में प्रचलित था, इस आंदोलन में स्वाभाविक रूप से अंकित होता है। समकालीन सामुदायिक डेटाबेस द्वारा प्रलेखित सेफ़र्दी और पौर्वात्य वंशावली, लाल सागर के दोनों किनारों के बीच ऐसे नामों के प्रसार को प्रमाणित करती है [MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua]।

यह प्रवासन एक विच्छेद नहीं, बल्कि एक निरंतरता थी। Aden के यहूदियों ने Asmara में भी अपने अनुष्ठान — यमनी और बलादी परम्परा का यहूदी धर्म —, अपनी भाषा (यहूदी-यमनी अरबी, जो धीरे-धीरे इतालवी से युग्मित होती गई), और अपने पारिवारिक भूमध्यसागरीय जाल को सुरक्षित रखा। इस्लाम और ईसाई धर्म के साथ सहअस्तित्व और घर्षण से अंकित दक्षिणी यहूदी धर्म का दीर्घ इतिहास, इस प्रवासन की पृष्ठभूमि प्रदान करता है : यहूदी वहाँ प्रायः एक व्यापारी अल्पसंख्यक थे, जिनकी स्थिति सहिष्णुता और अनिश्चितता के बीच डोलती रहती थी [David Nirenberg, Neighbouring Faiths, 2014]। उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में, इतालवी एरिट्रिया अपेक्षाकृत संरक्षणकारी परिवेश प्रदान करता था, जो Samuel जैसे परिवारों की जड़ें जमाने के लिए अनुकूल था।

वर्ष 1906 समुदाय की संस्थागत स्वीकृति का प्रतीक है। 1906 में, Synagogue Asmara राजधानी Asmara में पूर्ण हुई। इसमें 200 व्यक्तियों तक की क्षमता वाला एक मुख्य पूजा-स्थल, कक्षाएँ और एक छोटा यहूदी कब्रिस्तान सम्मिलित है [History of the Jews in Eritrea]। यह भवन स्थानीय यहूदी जीवन का स्पंदनशील केंद्र था, और यह निःसंदेह माना जा सकता है कि Samuel परिवार यहाँ नियमित रूप से उपस्थित रहा — प्रार्थनाओं में, विवाह-समारोहों में, और जीवन के महत्त्वपूर्ण अनुष्ठानों में।

आराधनालय केवल उपासना का स्थान नहीं था : अपनी कक्षाओं के माध्यम से, वह हिब्रू और व्यवस्था के संप्रेषण को सुनिश्चित करता था — एक विशाल देश के मध्य एक अत्यंत लघु समुदाय के अस्तित्व की अनिवार्य शर्त। 1950 के दशक तक, Asmara का यहूदी समुदाय लगभग दस लाख Eritreans के बीच करीब 500 व्यक्तियों की संख्या तक पहुँचा [Synagogue d'Asmara]। यह नगण्य अनुपात — जनसंख्या का आधा हजारवाँ भाग — समुदाय की जनसांख्यिकीय भंगुरता को स्पष्ट करता है, और उसे संरक्षित रखने के लिए अंतर्विवाह तथा पारिवारिक नेटवर्क के महत्त्व को भी। Samuel परिवार इस ऐसे संसार में एक स्तंभ-परिवार के रूप में अंकित था जहाँ प्रत्येक व्यक्ति एक-दूसरे को जानता था।

Asmara का छोटा यहूदी कब्रिस्तान, जिसका उल्लेख स्रोतों में मिलता है, इस उपस्थिति का सर्वाधिक स्थायी भौतिक साक्षी बना हुआ है। Asmara का एक यहूदी कब्रिस्तान उन पीढ़ियों के नाम संजोए हुए है जो उच्च पठारों पर जड़ें जमाए थीं। सम्भावना यही है कि यहीं Eritrea के प्रथम Samuel विश्राम पाते हैं, जिनकी शिलाएँ — प्रायः द्विभाषी, हिब्रू और इतालवी — एक ऐसे परिवार की यात्रा को अप्रत्यक्ष रूप से वर्णित करती हैं जो अरब प्रायद्वीप से इतालवी पूर्वी अफ्रीका के हृदय-स्थल तक पहुँचा। यहूदी संसार में, अंत्येष्टि अभिलेख-शास्त्र सदा से पारिवारिक स्मृति का एक संग्रह रहा है, जैसा कि भूमध्यसागरीय diaspora के समुदायों द्वारा प्रमाणित है [Tessa Rajak, The Jewish Dialogue with Greece and Rome, 2001]।

Samuel परिवार का इतिहास Asmara इटालियन Eritrea के इतिहास से अविभाज्य रूप से जुड़ा रहा — 1890 के संरक्षित राज्य की स्थापना से लेकर 1941 में औपनिवेशिक साम्राज्य के पतन तक। दो विश्वयुद्धों के बीच के काल में यह समुदाय उल्लेखनीय रूप से विकसित हुआ। 1930 के दशक में, जब अनेक यूरोपीय यहूदियों ने Europe में नाज़ी उत्पीड़न से बचने के लिए Eritrea की ओर पलायन किया, तो यह समुदाय और सुदृढ़ हो गया [History of the Jews in Eritrea]। इस प्रकार Asmara विरोधाभासी रूप से उन परिवारों के लिए एक आश्रयस्थल बन गया जो Germany और मध्य Europe से पलायन कर रहे थे, और जो Aden से आए मूल निवासियों के केंद्रक में आकर मिल गए।

यह काल अपनी अस्पष्टताओं से मुक्त नहीं है। इतालवी फ़ासीवादी शासन, जो नाज़ीवाद का सहयोगी था और जिसने 1938 के नस्लीय कानून लागू किए थे, समुदाय पर कठोर प्रहार कर सकता था। किंतु स्रोत इस चित्र को सूक्ष्म बनाते हैं : फ़ासीवादी काल में Asmara के यहूदियों को अपेक्षाकृत कम परेशान किया गया [Synagogue d'Asmara]। मुख्य भूमि से भौगोलिक दूरी, उपनिवेश में यहूदी व्यापारियों की आर्थिक उपयोगिता, और स्थानीय प्रशासन की सापेक्ष उदासीनता — संभवतः इसी से इस सापेक्ष सुरक्षा की व्याख्या होती है। यहाँ पुरालेख सार्वभौमिक उत्पीड़न की सामूहिक स्मृति को परिष्कृत करता है : Asmara में यूरोपीय आँधी केवल मंद लहरें ही उठा सकी।

Samuel परिवार की मारीफ़ — Milan और Rome के वंशजों द्वारा संचारित — इस प्रकार एक समृद्ध इतालवी युग की स्मृति को संजोए रखती, जो व्यापार, विद्यालयों और सचेत रूप से स्वीकृत सांस्कृतिक इटालियनता से बनी थी। यह दोहरी पहचान — उद्गम में प्राच्य और संस्कृति में इतालवी — अन्य भूमध्यसागरीय समुदायों की उस यात्रा की याद दिलाती है जो एक ही शताब्दी में «प्राच्यता से पाश्चात्यीकरण» की ओर बढ़ी [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]। इस काल से संबंधित Samuel परिवार के प्रकाशित नामांकित अभिलेखों के अभाव में, यह अध्याय एक संचारित स्मृति और एक स्थापित ऐतिहासिक ढाँचे के अंतःसंधान पर टिका है।

1941 की इतालवी पराजय ने यहूदी Érythrée के लिए एक ब्रिटिश अध्याय की शुरुआत की, जो घटनापूर्ण रहा। ब्रिटिश प्रशासन के दौरान, Érythrée को प्रायः Irgoun और Lehi के उन गुरिल्लों के लिए नज़रबंदी स्थल के रूप में उपयोग किया जाता था जो ब्रिटिश Mandat britannique de Palestine में यहूदी स्वतंत्रता के लिए संघर्ष कर रहे थे [History of the Jews in Eritrea]। इस प्रकार Asmara, Palestine से निर्वासित ज़ायोनी कार्यकर्ताओं के लिए एक नज़रबंदी केंद्र बन गया — एक ऐसा प्रसंग जिसने, प्रतिक्रियास्वरूप, स्थानीय छोटे समुदाय को पुनर्जागृत यहूदी राष्ट्रवाद के सीधे संपर्क में ला दिया।

Samuel परिवारों के लिए, यह प्रसंग संभवतः इज़रायली चेतना के जागरण में निर्णायक रहा। नज़रबंद व्यक्ति — शिक्षित और वैचारिक रूप से दृढ़ — धार्मिक सेवाओं और पर्वों के दौरान स्थानीय समुदाय के साथ घुलते-मिलते रहे होंगे। Asmara का आराधनालय, जो पहले से ही प्रभावशाली था, और अधिक दृश्यमान हो गया : वह इस क्षेत्र के यहूदियों के लिए एक केंद्रबिंदु बन गया, Érythrée से कहीं परे। इस आराधनालय ने पूरे अफ्रीका से आए यहूदियों की महान पवित्र दिवसों की सेवा की [History of the Jews in Eritrea]। इस प्रकार Asmara, कुछ समय के लिए, अफ्रीका के सींग और लाल सागर का एक सच्चा आध्यात्मिक संगम-स्थल बन गया।

यह प्रभावशाली क्षण एक वैश्विक मोड़ के साथ संयुक्त हुआ। 1948 में इज़रायल राज्य की स्थापना ने समुदाय के क्षितिज को गहराई से बदल दिया। 1948 में, इज़रायल की यहूदी राज्य के रूप में स्थापना के बाद, अनेक Érythréen यहूदियों ने इज़रायल की ओर पलायन किया। 1950 के दशक में, 500 यहूदी अभी भी देश में निवास करते थे। Asmara के आराधनालय में अंतिम यहूदी विवाह उसी दशक में संपन्न हुआ [History of the Jews in Eritrea]। Samuel परिवारों के लिए, जैसा कि उनके पड़ोसियों के लिए भी, नई यहूदी राष्ट्र के आकर्षण ने Tel-Aviv की ओर पहले प्रस्थान का मार्ग खोला — उन अधिक व्यापक प्रवासों की प्रस्तावना जो आगे चलकर होने वाले थे। Sion की ओर प्रत्यावर्तन की आकांक्षा, जो यहूदी चिंतन में गहराई से निहित है, अपनी ऐतिहासिक परिणति यहाँ पा रही थी [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]।

Samuel वंश का भाग्य उस लंबे युद्ध में Érythrée के प्रवेश के साथ हमेशा के लिए बदल गया, जो उसे Éthiopie से अलग करता था। 1961 में, Éthiopie द्वारा Érythrée के विलय के बाद एरिथ्रियाई स्वतंत्रता संग्राम आरंभ हुआ, और Érythréens ने स्वतंत्रता के लिए संघर्ष करना शुरू किया। तभी से Juifs ने Érythrée छोड़ना शुरू किया [History of the Jews in Eritrea]। अस्थिरता, आर्थिक असुरक्षा और एक लंबे संघर्ष की आशंका ने परिवारों को कहीं और शरण खोजने पर विवश किया।

अंतिम आघात इथियोपियाई क्रांति से आया। 1974 से Mengistu Haile Mariam की तानाशाही के दौरान स्थिति भिन्न रही। इस शासन ने अनेक Juifs को देश छोड़ने पर मजबूर किया, और 1975 में अंतिम रब्बी के जाने के बाद समुदाय सिमटकर कुछ दर्जन सदस्यों तक रह गया [Synagogue d'Asmara]। रब्बी का प्रस्थान संगठित सामुदायिक जीवन की समाप्ति का प्रतीक बन गया : बिना आध्यात्मिक मार्गदर्शक के, बिना सुनिश्चित minyan के, समुदाय अपना अस्तित्व बनाए नहीं रख सकता था। 1970 के दशक के आरंभ में Juif प्रवास बढ़ा [History of the Jews in Eritrea], और Samuel परिवार ने भी इस अपरिहार्य धारा का अनुसरण किया।

इसी पलायन में वंश की वर्तमान भौगोलिक रूपरेखा उभरती है, जो हमारे विवरण के अनुरूप है : Milan, Rome और Tel-Aviv। Italy, पूर्व औपनिवेशिक महानगर होने के नाते, उन परिवारों का स्वाभाविक आश्रय बनी जो सर्वाधिक इतालवीकृत थे — भाषा, व्यापारिक संपर्कों और पहले से स्थापित Juif समुदायों से आकर्षित। Israël ने उन्हें अपनाया जो 1948 से सियोनवादी आदर्श से प्रेरित थे। यह द्विभाजन — एक ओर पश्चिम की ओर, दूसरी ओर Sion की ओर — आधुनिक Juif प्रवासों की विशेषता है, जब वे अपने मूल संसार के विघटन का सामना करते हैं; इसकी प्रतिध्वनि भूमध्यसागरीय परिधि के उन अन्य समुदायों के इतिहास में भी मिलती है जो बीसवीं शताब्दी में निर्वासन के लिए बाध्य हुए [Eliahou-Éric Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]।

Asmara के समुदाय की केवल एक प्रतीकात्मक उपस्थिति आज शेष है। 1906 की महान आराधनालय, उसका कब्रिस्तान और उसकी शिलापट्टिकाएँ अब भी खड़ी हैं, मुट्ठी भर श्रद्धालुओं द्वारा संरक्षित — समकालीन प्रेस द्वारा उद्धृत साक्ष्यों के अनुसार, कभी-कभी केवल एक ही व्यक्ति द्वारा। किंतु सामुदायिक जीवन, जो Samuel के काल में स्पंदित होता था, अब बुझ चुका है। वंश, वह अपने वंशजों के माध्यम से जीवित है, और अब स्मृति का खेल समुदाय से परिवार की ओर इस संक्रमण में ही खेला जाता है।

Milan और Rome में, Samuel परिवार संभवतः इतालवी यहूदी धर्म के समृद्ध ताने-बाने में घुल-मिल गए, किंतु एक विलक्षण उद्गम की चेतना को संजोए रखते हुए : न स्पेन के सेफ़ार्डी, न यूरोप के अशकेनाज़ी, बल्कि इरिट्रिया के अदनाई — लाल सागर के यहूदी धर्म के वारिस, जो औपनिवेशिक अफ्रीका से होकर गुज़रा। पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचारित यह उद्गम की स्मृति, वंश की अमूर्त निधि है। यह उस गहन विश्वास से जुड़ती है, जो यहूदी चिंतन में अंतर्निहित है, कि संचरण — masorah — ही भौगोलिक विच्छेदों के पार सातत्य का वास्तविक स्थान है [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]।

Tel-Aviv में, 1948-1970 के दशकों से गए Samuel के वंशज इज़राइली समाज में समाहित हो गए, अफ्रीका और प्राच्य के कोने-कोने से आए अनेक परिवारों के बीच। Asmara की स्मृति वहाँ एक पारिवारिक आख्यान का रूप लेती है, पर्वों और मिलन-समारोहों में संचारित, जहाँ इतालवी, हिब्रू और पूर्वजों की अरबी की स्मृति एक-दूसरे में घुल-मिल जाती हैं। समकालीन वंशावली, सहयोगी डेटाबेस के माध्यम से, आज इन बिखरी शाखाओं को आंशिक रूप से पुनर्गठित करने और निर्वासन द्वारा टूटे धागों को फिर से जोड़ने में सक्षम बनाती है [MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua, 2024]। यह अध्याय, अभिलेखीय दस्तावेज़ की अपेक्षा प्राप्त परंपरा पर आधारित होने के कारण, संचारित स्मृति के क्षेत्र में पूर्णतः आता है।

इरित्रिया के Samuel परिवारों का इतिहास एक साधारण-सी वंशावली में कई शताब्दियों के यहूदी परिभ्रमण को समेटे हुए है। लाल सागर के तट पर जन्मी, संभवतः अरब प्रायद्वीप से आई यह वंशावली, बीसवीं सदी के मोड़ पर Asmara में जड़ें जमाती है — 1906 की आराधनालय की छाया में — इतालवी औपनिवेशिक काल में फलती-फूलती है, फ़ासीवाद और युद्ध की यातनाओं से गुज़रती है, और फिर स्वतंत्रता संग्राम और Mengistu की तानाशाही के दबाव में बिखर जाती है। आज, जैसा कि हमारी प्रविष्टि उल्लेख करती है, यह वंशावली "स्थानीय स्तर पर लगभग विलुप्त हो चुकी है, किंतु वंशजों के माध्यम से Milan, Rome और Tel-Aviv में जीवित है।"

यह यात्रा यहूदी इतिहास के एक व्यापक सत्य को उजागर करती है : जब किसी समुदाय का संसार ढह जाता है, तो उसकी कहीं और पुनर्निर्माण करने की सामर्थ्य। शासन ने अनेक यहूदियों को देश छोड़ने पर विवश किया, 1975 में अंतिम रब्बी के प्रस्थान के पश्चात् समुदाय सिमटकर कुछ दर्जन सदस्यों तक रह गया [Synagogue d'Asmara] — और फिर भी यह वंशावली बनी रही, प्रत्यारोपित तो हुई, पर जीवंत। Asmara का पत्थर एक उपस्थिति का मूक साक्षी है; वंशजों की स्मृति उसकी वाणी है।

इस Grand Livre के अंत में, हमने जो स्थापित है और जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचरित हुआ है — उन दोनों के बीच भेद करना आवश्यक समझा। Asmara के समुदाय का इतिहास अपनी मुख्य रूपरेखा में दस्तावेज़ीकृत है; Samuel परिवारों का अपना इतिहास, नामांकित प्रकाशित अभिलेखों के अभाव में, तर्कसंगत संभावना और मémoire familiale के दायरे में अधिक आता है। ठीक इसी संधिस्थल पर — समुदाय के अभिलेखागार और वंशावली की कथा के बीच — यह पुस्तक खड़ी रहना चाहती थी, ईमानदारी और लाल सागर के उस विलुप्त संसार के प्रति सम्मान के साथ।