Rothstein परिवार

नाम Rothstein को समझना, सबसे पहले उस भाषाई जगत को समझना है जिसने इसे जन्म दिया। यिद्दिश का उद्भव राइन घाटी की यहूदी समुदायों में, लगभग एक हजार वर्ष पूर्व, मध्यकालीन जर्मनिक बोलियों, एक हिब्रू-अरामी धार्मिक और विद्वत्तापूर्ण आधार, तथा पूर्ववर्ती प्रवासों से प्राप्त रोमांस भाषाई तत्त्वों के संगम से हुआ [Baumgarten, 2002]। सदियों के दौरान, उत्पीड़न और निर्वासन के प्रभाव से, इस भाषा के वक्ता पूर्व की ओर — बोहेमिया, पोलैंड, लिथुआनिया, यूक्रेन — की ओर विस्थापित होते गए, अपनी भाषा को साथ लेकर, जो स्लाविक भाषाओं के विशाल प्रभाव से और समृद्ध होती गई [Katz, 2004]।

इसी जर्मनभाषी स्थान में, जहाँ जर्मन और यिद्दिश एक साझा शाब्दिक आधार साझा करते हैं, Rot और Stein तत्त्व दैनिक भाषा और नामकरण विज्ञान दोनों में समान रूप से प्रचलित थे। यिद्दिश, जिसे बहुत काल तक भ्रांतिवश एक सामान्य «बोली» मात्र समझा जाता रहा, वास्तव में एक पूर्ण विकसित भाषा है, जो सोलहवीं शताब्दी से एक लिखित साहित्य और एक समृद्ध मौखिक परंपरा से सम्पन्न रही है [Baumgarten, 2002]। Kathryn Hellerstein स्मरण कराती हैं कि यिद्दिश में साहित्यिक रचना कम से कम सोलहवीं शताब्दी के अंत से होती आई है, विशेष रूप से स्त्री स्वरों और भक्ति ग्रंथों के माध्यम से [Hellerstein, 2014]।

Rothstein — «लाल पत्थर» — नाम इस प्रकार सौंदर्यात्मक और प्राकृतिक दृश्यों से संबंधित यौगिक नामों के एक भंडार में स्थान पाता है (जैसे Rubinstein, «माणिक-पत्थर», Bernstein, «अंबर», अथवा Silberstein, «चाँदी का पत्थर»), जिनकी बहुलता खनिज और वर्णपरक चित्रों के प्रति एक अभिरुचि की साक्षी है। ये संरचनाएँ, जो जर्मनभाषी कान को पारदर्शी थीं, उसी मानसिक जगत से संबंधित हैं जिसमें यिद्दिश पूर्व के shtetlekh और बड़े यहूदी नगरों में प्रतिदिन बोली जाती थी। भाषा केवल नाम का वाहन नहीं थी : वह उसकी सांस्कृतिक आधात्री थी [Katz, 2004]।

अठारहवीं सदी के अंत से पहले, मध्य और पूर्वी यूरोप के अधिकांश यहूदी कोई स्थायी वंशानुगत उपनाम नहीं रखते थे : पहचान पिता के नाम के साथ पहले नाम से होती थी (ben, « पुत्र », अथवा bat, « पुत्री »), जिसके साथ कभी-कभी किसी स्थान-नाम या व्यवसाय का उल्लेख भी जुड़ता था। स्थायी पारिवारिक नामों को अनिवार्य करने का कार्य राज्यीय आदेशों की एक शृंखला का परिणाम है। गैलीसिया के लिए Joseph II का सहिष्णुता-अधिकार (1785-1787) ने Habsburg साम्राज्य के यहूदियों को जर्मन रूप के स्थायी उपनाम अपनाने के लिए बाध्य किया ; Prussia ने 1812 के मुक्ति-अधिकार के साथ यही मार्ग अपनाया, और रूसी साम्राज्य ने 1804 तथा 1835 के विधानों द्वारा यह उपाय थोपा।

इसी दबावपूर्ण परिवेश में -stein, -berg, -baum, -thal जैसे घटकों से बने संयुक्त नाम बड़ी संख्या में उत्पन्न हुए, जो प्रायः जर्मनभाषी अधिकारियों द्वारा दिए गए अथवा परिवारों द्वारा स्वयं चुने गए। Alexander Beider के कार्य — रूसी साम्राज्य, पोलैंड राज्य और गैलीसिया के संदर्भ में — तथा जूडियो-जर्मन क्षेत्र के लिए Lars Menk के अध्ययन इन नामांकनों की भूगोल और कालक्रम को पुनर्निर्मित करने हेतु संदर्भ-प्रलेखन का आधार प्रस्तुत करते हैं [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]। ये सूचियाँ दर्शाती हैं कि Rothstein जैसे उपनाम अनेक पृथक क्षेत्रों में प्रकट होते हैं, बिना किसी पारस्परिक वंशावलीय संबंध के : एक ही नाम Warsaw, पूर्वी गैलीसिया और रूसी साम्राज्य के Baltic प्रांतों में एक साथ अपनाया जा सकता था।

अतः किसी एकल उद्गम की कल्पना के प्रलोभन का विरोध आवश्यक है। « लाल पत्थर » किसी आदि-पूर्वज का प्रतीक-चिह्न नहीं है : यह एक ऐसा शाब्दिक संयोजन है जो उपलब्ध था, और जिसे एक ही सांस्कृतिक परिसर के अनेक बिंदुओं पर चुना या थोपा गया। Beider के अनुसार, ऐसे अलंकारिक यौगिकों की स्वतंत्र पुनरावृत्ति ही वह विशेषता है जो कृत्रिम यहूदी उपनामों को किसी प्राचीन भू-क्षेत्रीय मूल से प्राप्त नामों से अलग करती है [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]। उद्गम-स्थलों की यह बहुलता वही प्राथमिक ऐतिहासिक तथ्य है जिसे यह अध्याय स्थापित करना चाहता है।

जहाँ प्रशासनिक अभिलेख शुष्क रहता है, वहाँ पारिवारिक परंपरा अपने आख्यानों को विस्तार देती है। -stein नामों को धारण करने वाले अनेक परिवार अपने पारिवारिक नाम की व्याख्याएँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपते आए हैं : किसी पैतृक भूमि को चिह्नित करती एक गेरुई रंग की शिला का स्मरण, पत्थर की कटाई या उसके व्यापार से जुड़े किसी शिल्प की याद, अथवा किसी गृह-चिह्न की स्मृति — क्योंकि पुराने यहूदी नगरों में घरों की पहचान कभी-कभी संख्या के बजाय एक चित्रित प्रतीक से होती थी।

ये आख्यान ऐतिहासिक प्रमाण के नहीं, बल्कि Memory के रजिस्टर से संबंधित हैं। फिर भी ये कम मूल्यवान नहीं : ये प्रकट करते हैं कि किस प्रकार एक परिवार उस नाम को, जो पहले उस पर थोपा गया था, अपना बना लेता है, उसे अर्थ से भरता है और उसे एक भावात्मक निरंतरता में अंकित करता है। यिद्दिशभाषी जगत में मौखिक परंपरा, लिखित माध्यम जितनी ही शक्तिशाली पहचान की वाहिका रही है [Katz, 2004]। Naomi Seidman ने दिखाया है कि किस सीमा तक भाषा स्वयं — यिद्दिश, जो अंतरंगता और घर-आँगन की भाषा है, धर्मविधि की भाषा हिब्रू के सामने — एक विशेष पहचानपरक और भावात्मक भार वहन करती थी, वह भार जो mame-loshn, अर्थात् "मातृभाषा" का है [Seidman, 1997]।

तथापि, यह ईमानदारी से स्वीकार करना आवश्यक है कि विशेष रूप से किसी Rothstein lignée के संदर्भ में इनमें से कोई भी पारंपरिक व्याख्या सत्यापित नहीं की जा सकती, क्योंकि कोई प्रलेखित संस्थापक अभिलेख उपलब्ध नहीं है। ये व्याख्याएँ Memory के रूप में सत्य हैं, प्रमाण के रूप में नहीं। यह अध्याय इन्हें उसी रूप में संकलित करता है जो ये हैं : नाम के साथ एक जीवंत संबंध की साक्ष्य, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रही है — न कि कोई अभिलेखागारीय पुनर्निर्माण।

Rothstein परिवार, उन्नीसवीं शताब्दी की अश्केनाज़ी यहूदी आबादी के बड़े हिस्से की तरह, रूसी साम्राज्य के निवास क्षेत्र (Zone de résidence), पोलैंड के राज्य और ऑस्ट्रियाई गैलिसिया में निवास करते थे। यह संसार, जो एक ओर गहराई से परंपरागत था और दूसरी ओर आधुनिकीकरण की शक्तिशाली धाराओं से आंदोलित, 1860 के दशक से एक अभूतपूर्व सांस्कृतिक उर्वरता का साक्षी बना। यिद्दिश और हिब्रू भाषा की पत्रकारिता वहाँ तेज़ी से विकसित हुई, जिसने एक आधुनिक यहूदी सार्वजनिक क्षेत्र का निर्माण किया, जहाँ विचार, बहसें और साहित्य प्रवाहित होते थे [Stein, 2004]।

Mendele Moïkher Sforim (Abramovitsh), Sholem Aleichem और Y. L. Peretz जैसे संस्थापक साहित्यकारों द्वारा प्रवर्तित क्लासिक यिद्दिश कथा-साहित्य ने shtetl के संसार को एक सार्वभौमिक साहित्यिक अभिव्यक्ति दी [Frieden, 1995]। Mikhaïl Kroutikov ने विश्लेषण किया कि किस प्रकार इस कथा-साहित्य ने 1905 से 1914 के बीच आधुनिकता के संकट का सामना किया — नगरीकरण, प्रवासन और आर्थिक परिवर्तनों के प्रभाव से परंपरागत ढाँचों के हिलने को चित्रित करते हुए [Krutikov, 2001]। यही वह संसार था जिसमें Rothstein नाम के वाहक जन्मे, काम किया — प्रायः शिल्पकारी, छोटे व्यापार या वस्त्र उद्योग के व्यवसायों में — और पोग्रोम, निर्धनता तथा क्रांतिकारी आशाओं का सामना किया।

इसके साथ-साथ, Delphine Bechtel द्वारा विश्लेषित यहूदी सांस्कृतिक पुनर्जागरण ने 1897 से 1930 के बीच यिद्दिश को एक राष्ट्रीय निर्माण और एक सुचिंतित साहित्यिक आधुनिकता के साधन में रूपांतरित किया [Bechtel, 2002]। इस काल में यह भाषा एक अवमूल्यित बोली की स्थिति से उठकर एक सांस्कृतिक भाषा के पद पर प्रतिष्ठित हुई, जिसे श्रमिक आंदोलनों, वामपंथी सायनिस्ट और स्वायत्ततावादी आंदोलनों ने अपनाया। Rothstein उपनाम, अनेक अन्य उपनामों की तरह, उन पुरुषों और स्त्रियों द्वारा इन उथल-पुथलों के केंद्र में वहन किया गया, जो बारी-बारी से शिल्पकार, कार्यकर्ता, लेखक या प्रवासी बने।

Rothstein नाम यिद्दिश रंगमंच और साहित्य के उस विपुल संसार में प्रकट होता है, जहाँ जर्मनभाषी और पूर्वी यूरोपीय क्षेत्र ने असाधारण घनत्व के साथ प्रतिभाओं की एक पूरी पीढ़ी को जन्म दिया। 1870-1880 के दशकों में उदित आधुनिक यिद्दिश रंगमंच शीघ्र ही एक जनसांस्कृतिक आंदोलन बन गया — पूर्वी यूरोप से लेकर New York तक [Sandrow, 1996]। Alyssa Quint ने इस रंगमंच के उत्थान को Abraham Goldfaden की संस्थापक छवि के इर्द-गिर्द रेखांकित किया है [Quint, 2019], जबकि Debra Caplan ने Vilna Troupe के इतिहास के माध्यम से यह दर्शाया है कि किस प्रकार यह भ्रमणशीलता एक सच्ची कला और यहूदी संस्कृति के अंतरराष्ट्रीय प्रसार का माध्यम बन गई [Caplan, 2018]।

अभिनेताओं, नाटककारों, संगीतकारों और इम्प्रेसारियों के इस विस्तृत जाल में, Rothstein नाम के वाहकों ने बिखरे हुए चिह्न छोड़े — जो किसी सुनिश्चित वंशावली की अपेक्षा यहूदी सांस्कृतिक जीवन में इस उपनाम की उपस्थिति को प्रमाणित करते हैं। सोवियत मंच पर, Moscow के GOSET (राज्य यहूदी रंगमंच) ने यिद्दिश कला को सौंदर्यशास्त्रीय उत्कर्ष की चरम सीमा तक पहुँचाया, किंतु अंततः स्तालिनवादी弹压 के पाटों में पिस गया [Veidlinger, 2000]। यहाँ भी नाम किसी एक पहचानयोग्य वंश में नहीं, बल्कि एक परिवेश में विचरण करता है।

इसीलिए यह अध्याय अंतर्खंड की श्रेणी में आता है : एक ऐसे नाम की स्मृति जो यिद्दिश संस्कृति से संबद्ध है, रंगमंच और प्रकाशन के अभिलेखागार के साथ मिलती है — वह अभिलेखागार जो इस परिवेश की उपस्थिति की साक्ष्य तो देता है, किंतु किसी कृति को किसी निश्चित Rothstein वंशावली से प्रामाणिक रूप से जोड़ने की अनुमति नहीं देता। यह प्रबल संभावना — कि Rothstein परिवार के सदस्यों ने इस सृजनशील उत्साह में भाग लिया होगा — एक व्यापक नाम की उस सांख्यिकी से उत्पन्न होती है जो किसी गहन रचनात्मक जनसमूह के भीतर विद्यमान थी; किंतु ऐतिहासिक सावधानी इस संभाव्यता को स्थापित वंशक्रम में परिणत करने से रोकती है। ईमानदारी यही कहने का आदेश देती है : नाम इस परिदृश्य का अंग है, सटीक वंशावली हमारी पहुँच से परे है।

1880 के दशक से, पोग्रोम और दरिद्रता के दबाव में, पूर्वी यूरोप के बीस लाख से अधिक यहूदियों ने प्रवास किया — मुख्यतः संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर, किंतु पश्चिमी यूरोप, लैटिन अमेरिका, दक्षिण अफ्रीका और फ़िलिस्तीन की ओर भी। Rothstein परिवार इस महान आंदोलन में सहभागी रहे : यह उपनाम आज उत्तरी अमेरिका में प्रचुर रूप से प्रमाणित है, जहाँ इसे प्रायः अपनी जर्मन वर्तनी में संरक्षित रखा गया, और कभी-कभी अंग्रेज़ीकृत भी किया गया। यह अटलांटिक-पार विस्तार अशकनाज़ी जनसंख्या की सामान्य गतिपथ के अनुरूप है, यद्यपि प्रत्येक पारिवारिक यात्रा का पुनर्निर्माण संभव नहीं है।

बीसवीं शताब्दी विपत्ति लेकर आई। Shoah ने उन पूर्वी यूरोपीय केंद्रों को नष्ट कर दिया जहाँ यह नाम गढ़ा गया था, संपूर्ण समुदायों को मिटा दिया और उनके साथ जीवित यिद्दिश का एक विशाल अंश भी [Katz, 2004]। पोलैंड, Ukraine, Lithuania या Galicie में रहने वाले Rothstein परिवार पूर्वी यूरोपीय यहूदी समुदाय की समग्रता के समान आहत हुए। इस नाम की जीवंतता अब मुख्यतः युद्ध-पूर्व प्रवासित शाखाओं और विरले जीवित बचे लोगों पर टिकी है।

1945 के बाद, यह उपनाम बड़ी प्रवासी बस्तियों में और इज़राइल राज्य में अस्तित्व में रहा — ऐसे वंशजों द्वारा वहन किया गया जो प्रायः दैनंदिन यिद्दिश से दूर थे, किंतु उसकी स्मृति के उत्तराधिकारी थे। यह भाषा स्वयं, जन-जीवन की बोली के रूप में लगभग विनष्ट हो चुकी थी, फिर भी एक विद्वत्तापूर्ण, धार्मिक और कलात्मक जीवन पाती रही, जिसके «अधूरे» स्वरूप को Dovid Katz ने रेखांकित किया है [Katz, 2004]। इस प्रकार Rothstein नाम बहुतों के लिए एक डूबे हुए संसार के अंतिम मूर्त अवशेषों में से एक बन गया है — एक «पत्थर» जिसने समुद्रों और खंडहरों को पार किया।

इस यात्रा के अंत में, Rothstein नाम किसी एक वंश-परंपरा की पताका के रूप में नहीं, बल्कि समग्र अशकेनाज़ी इतिहास के एक प्रतिनिधि खंड के रूप में उभरता है। दो पारदर्शी जर्मन शब्दों से निर्मित — «लाल» और «पत्थर» —, यह यिद्दिश जगत [Q37049436 — Wikidata] में जन्म लेता है, ऑस्ट्रियाई, प्रशियाई और रूसी साम्राज्यों के पंजीकरण आदेशों के दबाव में स्थिर होता है [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन यहूदी उपनामों के शब्दकोश], और तत्पश्चात यहूदी आधुनिकता के सभी महान कालखंडों से गुज़रता है : सांस्कृतिक पुनर्जागरण [Bechtel, 2002], यिद्दिश साहित्य और रंगमंच का स्वर्ण युग [Frieden, 1995] [Sandrow, 1996], सामूहिक प्रवासन, और फिर Shoah का विच्छेद [Katz, 2004]।

ज्ञानमीमांसक ईमानदारी तीन स्तरों में भेद करने की अपेक्षा रखती है। जो स्थापित है : जर्मन व्युत्पत्ति, यिद्दिश उद्गम, प्रशासनिक नामांकन की प्रक्रिया और भौगोलिक केंद्रों की बहुलता। जो संभावित है : नाम के धारकों की बड़े सांस्कृतिक और प्रवासी आंदोलनों में भागीदारी, जनसांख्यिकी और ऐतिहासिक संदर्भ से अनुमानित। जो परंपरागत स्मृति के दायरे में आता है : «लाल पत्थर» के मूल पर पारिवारिक आख्यान — साक्ष्य के रूप में अप्रमाणनीय, किंतु गवाही के रूप में अमूल्य। इन्हीं सीमाओं के सम्मान में पारिवारिक इतिहास की वास्तविक गरिमा निहित है — किसी चापलूसीपूर्ण वंशावली के आविष्कार में नहीं, बल्कि इस सचेत स्वीकृति में कि नाम हमें क्या बता सकता है, और क्या नहीं।