Mekies परिवार

Mekies नाम प्रारंभ से ही एक व्युत्पत्तिशास्त्रीय संगम-बिंदु के रूप में उपस्थित होता है, जहाँ जनजातीय स्मृति और व्यावसायिक स्मृति एक-दूसरे से मिलती हैं। यहूदी-मोरक्कन नामशास्त्र, जिसे Abraham Laredo ने अपने संदर्भ-ग्रंथ में स्थापित किया, बेरबर जातीय और जनजातीय अभिधानों से उत्पन्न नामों को क्रमबद्ध रूप से सूचीबद्ध करता है, जो मोरक्को की यहूदी नामावली की सबसे प्राचीन परतों में से एक हैं [Les Noms des Juifs du Maroc]। इस दृष्टिकोण से, Mekies एक बेरबर जनजाति के नाम से व्युत्पन्न होगा — Mékies जनजाति — जिसके निवास-स्थान की परंपरा देश के सुदूर पूर्व में, अल्जीरिया की सीमा पर स्थित Oujda के आस-पास बताई जाती है [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina]।

किसी यहूदी परिवार को बेरबर जनजातीय नाम का दिया जाना मोरक्कन संदर्भ में कोई असाधारण बात नहीं थी। अरबीकरण से भी पहले और 1492 के सेफ़ार्डी निर्वासितों के आगमन से भी पहले, यहूदी समुदाय Atlas, Sous और पूर्वी क्षेत्रों की बेरबर जनजातियों के साथ घनिष्ठ सहजीवन में रहते थे — उनकी भाषा, वेशभूषा की परंपराएँ और कभी-कभी उनकी कुलीय संरचना भी साझा करते हुए। किसी यहूदी परिवार द्वारा धारण किया गया नाम उस बेरबर जनजाति का परिचायक हो सकता था, जिसके भू-क्षेत्र में वह परिवार निवास करता था, या जिसके साथ उसके संरक्षण और व्यापार के संबंध थे। मोरक्कन यहूदी धर्म और बेरबर जगत की इस गहरी अंतर्ग्रथितता को उन मानवविज्ञानियों और इतिहासकारों ने रेखांकित किया है जिन्होंने औपनिवेशिक-पूर्व काल के यहूदी जीवन का अध्ययन किया [Les Gens du Mellah : la vie juive au Maroc à l'époque précoloniale]।

दूसरी, पूरक व्युत्पत्तिशास्त्रीय सम्भावना नाम को अरबी बोलचाल के mqâys से जोड़ती है, जो maqiyâsa का बहुवचन है — एक ऐसा शब्द जो सोने या चाँदी के कंगनों को अभिहित करता है। इस पाठ के अनुसार, Mekies मूलतः एक व्यावसायिक नाम रहा होगा : कंगन-निर्माता का, अर्थात् सोनार का [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina]। अब, चाँदी और सोने का काम — सुनारी — मोरक्को के यहूदियों के प्रतिनिधि व्यवसायों में गिनी जाती थी, यहाँ तक कि अनेक बेरबर क्षेत्रों में आभूषण-कारीगर लगभग परिभाषा से ही यहूदी होता था। Joseph Chetrit ने माघरेब की यहूदी-अरबी संस्कृति पर अपने शोध-कार्यों में यह दिखाया है कि बोली जाने वाली भाषा और व्यावसायिक अभिधान किस प्रकार सामुदायिक पहचान को संरचित करते थे और पारिवारिक नामों में संचित होते जाते थे [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco]।

ये दोनों अनुमान एक-दूसरे को निरस्त नहीं करते : यह भी सम्भव है कि बेरबर जनजाति और सुनार का व्यवसाय सामूहिक स्मृति में परस्पर पुष्ट होते रहे हों — एक ऐसा परिवार जो बहुमूल्य धातु-शिल्प में पारंगत था, किसी जनजातीय अनुगूँज वाला नाम धारण कर सकता था, या इसके विपरीत भी। ऐतिहासिक ईमानदारी की माँग है कि इन व्युत्पत्तियों को नामशास्त्रीय परंपरा द्वारा सुदृढ़ रूप से प्रमाणित परिकल्पनाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाए, और उनके बीच किसी निश्चायक निर्णय पर न पहुँचा जाए [Les Noms des Juifs du Maroc]।

यदि हम जनजातीय मार्ग का अनुसरण करें, तो Mekies वंशावली का उद्गम पूर्वी मोरक्को में, Oujda के आसपास स्थित है। यह सीमावर्ती नगर, जो लंबे समय तक मोरक्कन और अल्जीरियाई प्रभाव क्षेत्रों के बीच विवादित रहा, उत्तर-अफ़्रीकी यहूदी धर्म के इतिहास में एक विशिष्ट स्थान रखता है। Fès और Tlemcen के बीच, मोरक्को और ओट्टोमन तथा फिर फ्रांसीसी अल्जीरिया के बीच एक कारवाँ-मार्ग के चौराहे पर स्थित, Oujda मानवों, वस्तुओं और यहूदी परिवारों के आवागमन का एक पड़ाव था, जहाँ वे एक विनम्र किंतु प्राचीन समुदाय का निर्माण करते थे।

पूर्वी मोरक्को में यहूदी उपस्थिति mellah की सामान्य तर्क-व्यवस्था और यहूदी मोहल्लों के अनुरूप थी, किंतु साथ ही एक व्यापक क्षेत्रीय गतिशीलता भी इसमें समाहित थी। परिवार सीमावर्ती कस्बों के बीच, Oujda, आसपास के ksour और निकटवर्ती अल्जीरियाई नगरों जैसे Tlemcen तथा Nedroma के बीच आवाजाही करते थे। इस पूर्वी सीमा की पारगम्यता यही स्पष्ट करती है कि अनेक यहूदी पारिवारिक नाम दोनों ओर साझा क्यों हैं और क्यों मोरक्कन मूल की एक वंशावली Oranie की ओर फैल सकी। इतिहासकारों ने दर्शाया है कि उन्नीसवीं शताब्दी में अल्जीरियाई-मोरक्कन सीमा किस प्रकार आवागमन और समुदायों के पुनर्गठन का एक स्थान था [Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948]।

Oujda के यहूदियों की कानूनी स्थिति, जैसी कि मोरक्को के समस्त यहूदियों की थी, dhimmi के दर्जे के अंतर्गत आती थी : jizya के भुगतान के बदले संरक्षित, वेशभूषा और आवासीय प्रतिबंधों के अधीन, किंतु अपने धार्मिक और नागरिक मामलों के प्रबंधन में एक स्वायत्त समुदाय के रूप में मान्यता प्राप्त। इस दर्जे पर और यहूदियों तथा सत्ता के बीच होने वाली निरंतर वार्ताओं पर गहन अध्ययन किए गए हैं, जो यह दर्शाते हैं कि समुदायों के बीच की सीमा एक साथ कानूनी भी थी और पारगम्य भी [Across Legal Lines: Jews and Muslims in Modern Morocco]। इस संदर्भ में, सुनारों और कारीगरों के एक परिवार के रूप में Mekies वंशावली जैसी एक कुल-परिवार अपनी जगह स्थानीय अर्थव्यवस्था में बनाती थी, बर्बर और अरब आबादियों को चाँदी के आभूषण प्रदान करते हुए, जो श्रृंगार और मूल्य-संचय दोनों का साधन थे।

यहाँ सावधानी बरतना आवश्यक है : इस ग्रंथ के लिए परामर्श किए गए किसी भी प्रत्यक्ष अभिलेख से किसी निश्चित तिथि पर Oujda में Mekies परिवार का नामतः दस्तावेज़ीकरण संभव नहीं हो पाया। पूर्वी जुड़ाव एक संभावित अनुमान बना हुआ है, जो ओनोमास्टिक परंपरा द्वारा उद्धृत जनजातीय व्युत्पत्ति और पूर्वी मोरक्को के ऐतिहासिक भूगोल पर आधारित है [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina]।

व्यवसाय-नाम की परिकल्पना — Mekies का अर्थ « कंगन निर्माता » — विशेष विस्तार की माँग करती है, क्योंकि यह मोरक्को के यहूदियों के सामाजिक इतिहास के सर्वाधिक प्रमाणित अध्यायों में से एक को उद्घाटित करती है : बहुमूल्य धातुओं के कार्य में उनकी लगभग एकाधिकारवादी भूमिका। मग़रिब की बर्बर और अरब समाजों में सोने-चाँदी का काम प्रायः मुसलमानों के लिए अयोग्य या वर्जित माना जाता था, क्योंकि सूद पर ऋण देने और सोने की हेराफेरी पर धार्मिक निषेध लागू होते थे। इस रिक्ति को यहूदी कारीगरों ने भरा, जो ग्रामीण और नगरीय जनसमूहों के मान्यताप्राप्त सुनार बन गए।

बर्बर चाँदी का गहना — fibules, कंगन, हार, दिाडेम — mellahs और कस्बों के यहूदी कारखानों में निर्मित, तराशा और niellé किया जाता था। ये वस्तुएँ केवल आभूषण नहीं थीं : वे स्त्रियों का दहेज, एक संचालनीय मुद्रा-भंडार, जनजातीय अपनेपन और सामाजिक प्रतिष्ठा का प्रतीक थीं। यहूदी सुनार अतः एक केंद्रीय आर्थिक और प्रतीकात्मक स्थान रखता था — यहूदी समुदाय और आस-पास की जनजातीय दुनिया के बीच सेतु के रूप में। पूर्व-औपनिवेशिक काल के मोरक्को के यहूदियों का दैनिक जीवन, व्यवसाय और आर्थिक परनिर्भरता के संबंध ऐतिहासिक नृविज्ञान द्वारा सूक्ष्मता से वर्णित किए गए हैं [Les Gens du Mellah : la vie juive au Maroc à l'époque précoloniale]।

इस संदर्भ में, किसी lignée का नाम mqâys — उसके द्वारा निर्मित कंगनों — के आधार पर रखा जाना, एक पूर्णतः प्रमाणित नामकरण-तर्क के अनुरूप है : व्यवसाय-नाम उत्तर अफ्रीकी यहूदी पारिवारिक नामों के सर्वाधिक उर्वर स्रोतों में से एक है। Joseph Toledano ने उत्तर अफ्रीका के यहूदियों के पारिवारिक नामों के अपने कोश में शिल्प और व्यापार के व्यवसायों से व्युत्पन्न अनेक नामों का संकलन किया है [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]। विशेष रूप से चाँदी के काम ने नामकरण-शास्त्र और मोरक्को के यहूदियों की सामूहिक स्मृति — जो अपने पूर्वज सुनारों को प्रतिष्ठा और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित कौशल के प्रतीक के रूप में स्मरण करते हैं — दोनों में एक स्थायी छाप छोड़ी है [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco]।

1912 में फ्रांसीसी संरक्षित राज्य की स्थापना ने मोरक्को के यहूदियों की स्थिति को गहराई से बदल दिया, और इसके साथ ही Mekies जैसे परिवारों के भाग्य को भी। Oujda, जिसे 1907 में ही फ्रांसीसी सेनाओं ने अपने अधिकार में ले लिया था, औपनिवेशिक प्रशासन का अनुभव करने वाले पहले शहरों में से एक था। Alliance israélite universelle के विद्यालयों का खुलना, क्रमिक फ्रांसीसीकरण, नए व्यवसायों तक पहुँच और नगरीकरण ने पूर्वी यहूदी समुदायों के जीवन-यापन के तरीकों और क्षितिजों को बदल दिया।

इस काल में पूर्वी मोरक्को के अनेक यहूदी परिवारों का बड़े आर्थिक केंद्रों — Oran, Casablanca, और उससे भी आगे — की ओर प्रवास भी हुआ, जो व्यापार और उभरते उद्योग के अवसरों से आकर्षित थे। इस आधुनिकीकरण के चरण में मोरक्को के यहूदियों की यात्रा — परंपराओं के प्रति निष्ठा और मुक्ति की आकांक्षा के बीच — को औपनिवेशिक काल के इतिहासकारों ने विस्तार से रेखांकित किया है [Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999]।

इस काल की सबसे बड़ी परीक्षा थी द्वितीय विश्व युद्ध और मोरक्को में विची के यहूदी-विरोधी कानूनों का लागू किया जाना। मोरक्को के यहूदियों को, जिनमें पूर्वी मोरक्को के यहूदी भी सम्मिलित थे, भेदभावपूर्ण विधानों के अधीन किया गया, कुछ व्यवसायों से बाहर रखा गया और उनकी जनगणना कराई गई। सुल्तान Mohammed V की भूमिका — जिन्होंने कुछ उपायों का प्रतीकात्मक प्रतिरोध किया और अपनी यहूदी प्रजा को अपनी अन्य प्रजा से अलग करने से इनकार किया — सामूहिक स्मृति का एक उल्लेखनीय प्रसंग बना रहता है, जिसका इतिहासलेखन द्वारा सावधानीपूर्वक अध्ययन किया गया है [Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]। Mekies जैसा कोई परिवार, चाहे वह Oujda में रहा हो या बड़े शहरों की ओर प्रवासित हुआ हो, अनिवार्य रूप से इन अंधकारमय वर्षों से गुज़रा, समस्त मोरक्कन यहूदी धर्म के अनिश्चित भाग्य को साझा करते हुए।

यह निर्णायक युग उन नामों के भाग्य को भी सुनिश्चित कर गया जो मोरक्को से बाहर फैलने के लिए अभिशप्त थे। आधुनिकीकरण, गतिशीलता और राजनीतिक उथल-पुथल ने युद्धोत्तर महान प्रवासों की भूमिका तैयार की, जो पूर्वी मोरक्को की लिग्नéeस को संसार के चारों कोनों में बिखेर देने वाले थे।

1948-1956 के वर्षों से, और फिर विशेष रूप से Morocco की स्वतंत्रता के बाद, मोरक्कन यहूदी समुदाय ने एक विशाल पलायन का अनुभव किया। कई लाख आत्माओं से, यह समुदाय कुछ ही दशकों में कुछ हजार व्यक्तियों तक सिमट गया। पूर्वी Morocco के यहूदी, जो अल्जीरियाई सीमा के निकट थे और इस प्रकार Oranie के प्रवासी मार्गों से जुड़े हुए थे, इस आंदोलन से सबसे पहले प्रभावित हुए। प्रमुख गंतव्य Israël, France और Canada थे।

यह बिखराव एक विच्छेद के रूप में अनुभव किया गया, किंतु साथ ही एक प्रत्यारोपण के रूप में भी : परिवार अपने साथ अपने नाम, अपनी लिटर्जिकल परंपराएँ, अपना भोजन, अपनी धुनें और अपने संतों की स्मृति ले गए। Morocco से संबंध कभी टूटा नहीं, जैसा कि hilloulot — तीर्थयात्राओं — से प्रमाणित होता है, जो मोरक्कन यहूदियों के वंशजों को उनके पूजनीय संतों की समाधियों पर एकत्र करती रहती हैं [Moroccan Jews — Pèlerinages au Maroc]। वापसी की नृविज्ञान, जिसका अध्ययन विशेष रूप से Casablanca के मामले के माध्यम से किया गया है, ने दर्शाया है कि प्रवासन से उत्पन्न पीढ़ियों में Morocco की स्मृति कितनी जीवंत बनी रहती है [Return to Casablanca: Jews, Muslims, and an Israeli Anthropologist]।

Mekies जैसी एक lignée के लिए, जिसके नाम में ही एक भूभाग — Oujda का क्षेत्र — और एक शिल्प — स्वर्णकारी — की छाप संरक्षित है, यह बिखराव पारिवारिक नाम को एक सघन Mémoire का मूल्य प्रदान करता है। Mekies नाम धारण करना, अपने भीतर एक पूर्वी बर्बर जनजाति की छाप, चाँदी की कार्यशालाओं की स्मृति और शताब्दियों तथा सीमाओं के पार एक लंबी यात्रा का वृत्तांत वहन करना है। नाम के लिखावट के रूपांतर, जो फ्रांसीसी, इजरायली या अंग्रेजीभाषी नागरिक पंजीकरणों के अनुकूल हुए, इस प्रसार की साक्षी देते हैं, जबकि मूल पहचान के केंद्रक को सुरक्षित रखते हैं [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]।

Mekies वंश का इतिहास, जैसा कि स्रोत उसे पुनर्गठित करने की अनुमति देते हैं, किसी एक विशेष परिवार के कार्यों की अनुक्रमिक गाथा नहीं है, बल्कि यह एक ऐसे नाम की कहानी है जो अर्थों से सघन है। दो अभिसारी व्युत्पत्तियाँ इसे प्रकाशित करती हैं : Oujda के आसपास की बर्बर जनजाति Mékies, और अरबी mqâys, अर्थात् सोने-चाँदी के कंगन, जो एक सुनार को इंगित करता है [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina] [Les Noms des Juifs du Maroc]। इन दो ध्रुवों के बीच — भूमि और व्यवसाय, बर्बर कुल और चाँदीगर की कार्यशाला — पूर्वी Maroc की एक विशिष्ट यहूदी परिवार का चित्र उभरता है, जो अपनी मिट्टी में गहराई से जड़ा हुआ था और साथ ही आभूषण की प्रतीकात्मक अर्थव्यवस्था में भी सहभागी था।

पीढ़ियों के विवरण पर जो अनिश्चितता छाई हुई है, उससे परे सामूहिक यात्रा स्पष्ट है : पूर्वी Maroc में एक प्राचीन स्थायित्व, चाँदी के कारीगरी व्यवसायों में सम्मिलन, Protectorat और Vichy की परीक्षा, और फिर बीसवीं सदी के उत्तरार्ध का महान प्रवासन [Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999]। Mekies नाम, जो आज अपनी मूल भूमि से दूर वहन किया जाता है, एक सूक्ष्म किंतु दृढ़ धागे की भाँति अपने वाहकों को Oujda की Memory, बर्बर जनजातियों और Maghreb के यहूदी सुनारों से जोड़ता है। इस Grand Livre का यह दावा नहीं है कि उसने अन्वेषण को पूर्ण कर लिया है, बल्कि उसने ज्ञात, संभाव्य और परंपरागत रूप से प्रेषित के क्षेत्र को ईमानदारी से चिह्नित किया है, और आने वाली पीढ़ियों को पूर्वी Maroc के अभी तक अनन्वेषित अभिलेखागारों में अनुसंधान जारी रखने का निमंत्रण दिया है।