Le patronyme Consarelli appartient à cette vaste constellation de noms juifs de la péninsule italienne dont la trace documentaire, ténue mais réelle, nous a été transmise par l'un des instruments de référence de l'onomastique juive : l'ouvrage de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, paru à Florence en 1925. C'est dans ce répertoire, fruit d'un patient dépouillement des registres communautaires et des sources rabbiniques de la péninsule, que le nom Consarelli est recensé comme celui d'une famille juive d'Italie [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925].
Retracer l'histoire d'une lignée dont la source primaire se réduit à une entrée de catalogue impose une méthode particulière : celle de l'historien qui, faute d'archives familiales continues, reconstitue le milieu, le cadre et les probabilités. Il ne s'agit pas d'inventer une saga, mais d'éclairer le nom Consarelli à la lumière de ce que la recherche établit avec certitude sur les communautés juives italiennes — leur formation, leurs migrations, leur culture manuscrite, leur pensée et leur destin dans la longue durée. Comme l'a magistralement montré Yosef Hayim Yerushalmi, la mémoire juive et l'histoire juive ne se recouvrent pas exactement : la première transmet, la seconde établit, et c'est dans leur tension féconde que se déploie l'intelligence du passé [Yerushalmi, Zakhor, 1984].
Le présent Grand Livre adopte donc une posture d'humilité savante. Là où l'archive parle, nous suivons l'archive. Là où elle se tait, nous restituons le contexte le plus vraisemblable, en signalant scrupuleusement le statut de chaque affirmation. Le lecteur trouvera, chapitre après chapitre, non la biographie d'individus nommés Consarelli — que les sources ne nous livrent pas —, mais l'histoire du monde qui donna naissance à ce nom, le porta, et parfois le dispersa au gré des exils méditerranéens.
Toute enquête sur la lignée Consarelli doit commencer par sa seule attestation certaine. L'ouvrage de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publié à Florence en 1925 dans la collection dirigée par la Casa Editrice Israel, demeure aujourd'hui encore l'ouvrage de référence pour l'identification des patronymes juifs de la péninsule [Schaerf, 1925]. Ce répertoire recense plusieurs centaines de noms de famille en usage parmi les Juifs d'Italie, avec, lorsque l'auteur le pouvait, une indication de leur origine géographique ou étymologique. L'inscription du nom Consarelli dans ce corpus garantit qu'il s'agissait bien d'un patronyme porté par des familles juives italiennes identifiables au début du XXe siècle, et non d'une graphie isolée ou d'une erreur de copiste.
L'onomastique juive italienne obéit à des logiques que la recherche a bien dégagées. Les noms de famille juifs de la péninsule se répartissent en grandes catégories : les noms toponymiques, dérivés d'une localité d'origine ou de résidence ; les noms patronymiques, formés sur un prénom d'ancêtre ; les noms de métier ; et les noms tirés de caractéristiques personnelles. Cette structuration, propre à la société juive urbaine de l'Italie médiévale et moderne, reflète une population enracinée dans des villes précises tout en demeurant mobile entre elles. La terminaison en -elli, caractéristique du diminutif italien, situe fermement le nom Consarelli dans l'univers linguistique de la péninsule, et non dans les aires séfarade ibérique ou ashkénaze germanique.
Le contexte de la publication de Schaerf n'est pas indifférent. En 1925, l'Italie juive vivait ses dernières années de relative sérénité avant les lois raciales de 1938. Rassembler les noms des Juifs d'Italie relevait à la fois de l'érudition et d'un geste de mémoire collective, comparable à d'autres entreprises de recensement patrimonial de l'époque. C'est précisément ce genre d'effort documentaire que Yerushalmi identifiait comme constitutif d'une conscience historique moderne chez les Juifs, distincte de la mémoire liturgique traditionnelle [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Le nom Consarelli nous parvient ainsi porté par un double geste : celui, ancien, des communautés qui l'ont transmis, et celui, moderne, du savant qui l'a fixé sur la page.
Comprendre la lignée Consarelli, c'est comprendre le milieu dans lequel un tel patronyme pouvait naître et se perpétuer : celui des communautés juives italiennes, parmi les plus anciennes et les plus continûment attestées de la diaspora occidentale. Robert Bonfil a montré, dans son étude majeure sur la vie juive à la Renaissance, à quel point ces communautés formaient un tissu dense, articulé autour de la synagogue, du prêt sur gage, du commerce et d'une intense vie intellectuelle [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].
La spécificité italienne tient à la coexistence de plusieurs strates de peuplement juif. Le noyau le plus ancien, dit italkim, remonte à l'Antiquité romaine et n'a jamais connu d'expulsion générale de la péninsule. À ce fonds se sont ajoutés, à partir de la fin du Moyen Âge, des Juifs ashkénazes venus des terres germaniques, puis, après 1492, des exilés séfarades chassés d'Espagne et du Portugal. Cette superposition explique la richesse et la diversité de l'onomastique recensée par Schaerf, où un nom italien de souche comme Consarelli côtoie des patronymes ibériques et rhénans.
Bonfil insiste sur le fait que la société juive de la Renaissance italienne n'était pas cloisonnée du monde chrétien environnant : elle en partageait la langue, une partie de la culture, les codes esthétiques, tout en maintenant une identité religieuse et communautaire vigoureuse [Bonfil, 1994]. Une famille portant un nom aussi typiquement italien que Consarelli s'inscrivait dans cette dialectique d'appartenance et de distinction. Elle vivait probablement dans l'une des cités où les Juifs italiens étaient présents — les États pontificaux, la Toscane, l'Émilie, la Lombardie, le Piémont ou le Mezzogiorno avant l'expulsion espagnole de 1541 du royaume de Naples. En l'absence de mention géographique explicite dans la notice, cette localisation demeure du domaine du probable ; elle n'en est pas moins solidement fondée sur la géographie générale du judaïsme italien telle que la recherche l'a établie.
S'il est un domaine où les Juifs d'Italie ont laissé une empreinte durable, c'est celui du livre. Une famille juive italienne, quelle que fût sa condition, évoluait dans une civilisation de l'écrit où la possession, la copie et l'ornementation des manuscrits hébraïques constituaient à la fois un acte de piété et une marque de statut. Giulia Tamani a consacré des travaux essentiels aux manuscrits hébraïques décorés d'Italie, révélant l'exceptionnelle vitalité de cette production entre le XIIIe et le XVe siècle [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].
Les commandes de manuscrits enluminés — bibles, mahzorim, haggadot, codes juridiques — émanaient de familles juives aisées qui faisaient travailler des copistes et parfois des enlumineurs, juifs ou chrétiens. Ces objets, souvent signés et datés dans leurs colophons, portent la trace de noms de commanditaires et de scribes, formant une source précieuse pour l'histoire des familles [Tamani, 2010]. On ignore si le nom Consarelli figure dans un colophon connu ; mais l'existence même d'une telle famille dans l'Italie du livre autorise à la situer dans cet horizon culturel où le patrimoine se transmettait autant par les livres que par les biens.
La philosophie et la pensée n'étaient pas absentes de ce monde. Colette Sirat a montré combien la philosophie juive médiévale s'est élaborée et diffusée à travers la circulation des manuscrits, dont l'Italie fut un carrefour majeur, recueillant et retransmettant les grands textes de la tradition sépharade et provençale [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Une famille lettrée italienne participait ainsi à une chaîne de transmission intellectuelle qui reliait Cordoue à Rome, la Provence à Mantoue. C'est dans cette Italie du savoir — celle des académies talmudiques, des bibliothèques privées et des ateliers de copie — que le nom Consarelli trouve son cadre culturel le plus vraisemblable.
Más allá de los hechos documentados, una lignée judía se define por lo que transmite: una manera de habitar la tradición, de leer los textos, de enlazar las generaciones. Este registro pertenece menos al archivo que a la Memoria, y es con plena honestidad que lo señalamos como tal. Ilumina, sin embargo, lo que la sola documentación no podría decir del alma de una familia como los Consarelli.
El pensamiento judío, tal como lo han explorado los grandes maestros contemporáneos, sitúa la transmisión en el corazón de la identidad. Léon Askénazi recordaba que la tradición judía no es un depósito fijo sino una palabra viva, retomada y reactualizada sin cesar por cada generación que se convierte en responsable de ella [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, por su parte, ha mostrado cómo el pensamiento judío se despliega del desierto al deseo, en un movimiento donde la memoria de los orígenes alimenta la esperanza del cumplimiento [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Una familia italiana arraigada en la práctica religiosa participaba, a su medida, de esta dinámica.
Maurice-Ruben Hayoun ha trazado la larga historia de la filosofía judía, mostrando su capacidad para dialogar con las culturas circundantes preservando al mismo tiempo su núcleo propio [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Italia fue por excelencia el lugar de ese diálogo, donde los judíos asimilaban el humanismo del Renacimiento sin renunciar a su herencia. Cabe suponer razonablemente que los portadores del nombre Consarelli, como sus correligionarios, vivieron esa tensión creadora. Por último, Isaiah Berlin meditó sobre la condición judía como experiencia singular de la pertenencia y del exilio, de la fidelidad a uno mismo en un mundo a menudo hostil [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Esta condición, la lignée Consarelli la compartió con el conjunto del pueblo del que es una rama. Este capítulo pertenece conscientemente al registro de la Memoria y de lo transmitido: no pretende describir a Consarelli precisos, sino el espíritu del que toda lignée judía italiana era depositaria.
La historia de los judíos de Italia no se desarrolló en un recipiente cerrado. Desde la época moderna, una intensa circulación conectó las comunidades italianas con las orillas meridionales y orientales del Mediterráneo. El puerto de Livorno, en particular, se convirtió en el pivote de una red mercantil y comunitaria de notable amplitud. Lionel Lévy dedicó estudios fundamentales a esta «Nación judía portuguesa» que, desde Livorno, se extendió hacia Amsterdam, Túnez y el conjunto de la cuenca mediterránea entre finales del siglo XVI y mediados del siglo XX [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999].
Livorno, ciudad franca concebida por los Médicis, ofreció a los judíos un estatuto privilegiado que la convirtió en un foco de atracción y de irradiación. Las familias judías livornesas — los Livornesi, o Grana según la denominación norteafricana — llevaron la cultura italiana hasta las comunidades de Túnez, Argel y más allá [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Esta difusión explica que apellidos de origen italiano se encuentren, a veces transformados, en los registros de las comunidades magrebíes. Es plausible que un patronímico como Consarelli haya podido, a lo largo de estas migraciones, cruzar el mar; pero ninguna fuente conocida lo atestigua, y nos mantenemos aquí en el registro de lo probable, incluso de lo conjetural.
Las comunidades del Norte de África, cuya historia ha sido documentada por trabajos tales como los consagrados a Tlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] o a Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], acogieron aportaciones italianas que enriquecieron su composición. La presencia livornesa fue allí un vector fundamental de modernidad y de contactos comerciales. Sin afirmar que la lignée Consarelli siguió esta ruta — lo que nada prueba —, importa recordar que el destino de los apellidos judíos italianos fue con frecuencia mediterráneo, y que la mera inscripción de un nombre en el repertorio de Schaerf no fija a su portador en una geografía única.
El año 1925, fecha de publicación del repertorio de Schaerf, marca un punto de inflexión. Recensa un judaísmo italiano todavía vivo e integrado, en vísperas de la catástrofe. Las leyes raciales fascistas de 1938 privaron a los judíos de Italia de sus derechos cívicos y profesionales; la ocupación alemana de 1943 abrió el período de las deportaciones que diezmaron a numerosas familias antiguas de la península. Toda lignée judía italiana, incluida la de los Consarelli, se enfrentó necesariamente a esta prueba, ya fuera mediante la persecución directa, el exilio o la clandestinidad.
Lo que sorprende, sin embargo, en la larga duración, es la permanencia. El judaísmo italiano, a pesar de las sangrías de la historia, nunca desapareció; sobrevivió a la Antigüedad tardía, a los guetos de la Contrarreforma, a las leyes raciales. Esta capacidad de resiliencia era, para Isaiah Berlin, una de las marcas de la condición judía: permanecer uno mismo a través de las rupturas, hacer de la Memoria un principio de continuidad [Berlin, 1973]. El hecho mismo de que el nombre Consarelli nos haya llegado, consignado en un libro y transmitido hasta nosotros, da testimonio de esta persistencia.
El gesto de reconstituir hoy la historia de una tal lignée se inscribe en la prolongación de la exhortación bíblica Zakhor — «recuerda» — que Yerushalmi colocó en el centro de su reflexión sobre la memoria judía [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Reunir, ordenar y transmitir lo que se sabe de un nombre, aunque sea poco, forma parte de esta responsabilidad de la Memoria de la que cada generación debe rendir cuentas. La presente obra no es sino una modesta contribución a ese esfuerzo.
Al término de esta investigación, ¿qué sabemos con certeza de la lignée Consarelli? Una cosa establecida: este nombre fue el de una familia judía de Italia, registrado por Samuele Schaerf en su repertorio de 1925 [Schaerf, 1925]. En torno a este punto firme, hemos desplegado el círculo de lo probable y lo verosímil: un arraigo en las ciudades italianas, una participación en la civilización del libro y del pensamiento, una posible apertura hacia las rutas de la diáspora mediterránea, una confrontación con las pruebas del siglo XX.
Esta disimetría entre lo poco que el archivo revela y lo mucho que el contexto permite restituir no es una debilidad: es la condición misma de la Historia de las familias judías ordinarias, aquellas que no dejaron crónicas pero cuyo nombre, como una piedra de espera, permite reconstruir todo un mundo. La lignée Consarelli es de aquellas. Su nombre, italiano hasta en su terminación en diminutivo, dice por sí solo la pertenencia a esa Italia judía plural y creadora que describieron Bonfil, Tamani y Sirat.
Queda por desear que futuras investigaciones — en los registros comunitarios italianos, los colofones de manuscritos, los archivos notariales y fiscales — vengan algún día a dar un rostro a los Consarelli que este libro no ha podido sino presentir. Hasta entonces, este Gran Libro permanece como una invitación: la de sostener juntos la exigencia del archivo y el deber de la Memoria, en el espíritu del Zakhor que atraviesa toda la Historia del pueblo judío [Yerushalmi, 1984].
