Targum

بعد سبي بابل، حلّ الآرامية تدريجياً محلّ العبرية لغة مُتكلّمة للقضاة. أضحت القراءة العلنية للتوراة بذلك غير مفهومة لجزء من الشعب. تعزو التقاليد أصل الترجمة الشفهية إلى المشهد من سفر نحميا، حيث يقرأ الليويون الشريعة « بتوضيحها » ليفهم الشعب — آية ستفسّرها التقاليد الحاخامية لاحقاً على أنّها المؤسّسة ذاتها للترجوم. فولدت عندها وظيفة meturgeman، المترجم الذي يترجم جهراً.

كانت هذه الممارسة تطيع قواعد صارمة. كان القارئ يستشهد بالعبرية، والمترجم يؤدّي الآرامية دون قراءة من نصّ مكتوب، لكيلا يُخلط بين الترجمة والكتاب المقدّس ذاته. كانوا يترجمون آية واحدة في كلّ مرّة للتوراة، ثلاث آيات للأنبياء. يشرح هذا الانفصال الطقسي بين النصّ الملهم وشرحه الدارج سِمة حاسمة: الترجوم ليس أبداً ترجمة حرفية بسيطة، بل ترجمة تفسيرية، تفصّل وتزيل الالتباس وأحياناً تطوّر. السنوات الطويلة الشفهية لهذه الممارسة — قرون عديدة — تسبق وتغذّي الكتابة المتأخّرة. تمّت نقل التراجم شفهياً قبل أن تُسجّل كتابة. من هذه المصفوفة الطقسية ستخرج كلّ النصوص اللاحقة.

يحمل الأكثر سلطة من التراغوميم للتوراة اسم Onkelos. تجعل التقاليس التلمودية منه متهوداً، تلميذاً للأساتذة الكبار الطنائيين، وتنسبه ترجمة آرامية للقانون أصبحت مرجعاً في الأكاديميات البابلية. يُقدم Onkelos المتهود بالتقاليس كشخصية من الطنائيين، مرتبطة بالترجمة الآرامية للتوراة. تختلف البحثية الحديثة عن هذا السرد: قد ينبع اسم « Onkelos » من التباس في المصادر الحاخامية مع « Aquila »، مؤلف ترجمة يونانية حرفية جداً للكتاب المقدس؛ التراغوم الآرامي الذي يحمل اسمه قد يكون في الحقيقة عملاً جماعياً، محرراً ومحرراً في بابل، على الأرجح بين القرن الثاني والقرن الخامس.

يتميز Targum Onkelos بنبذه. يتبع النص العبري بقرب شديد، يتجنب التطويرات السردية، وتدخل فقط لرفع صعوبة أو استبعاد قراءة تُحكم أنها لاهوتياً غير مناسبة — لا سيما بتخفيف التشبيهات الآدمية المطبقة على الله. منحته هذه الاحتياطية مكانتها: أصبح التراغوم القانوني للتوراة في العالم الحاخامي، إلى درجة أنه طُبع بجانب النص العبري في الكتب المقدسة الحاخامية ودُرِس كمكمل إجباري للقراءة الأسبوعية. يُعتبر Targum Onkelos أكثر نسخة آرامية موثوقة للتوراة في التقاليس الحاخامية.

الأنبياء يقابله طرجوم ينسب إلى يوناتان بن عوزيئيل، الذي تقدمه التقاليد باعتباره أبرز تلاميذ هليل الشيخ. تنسب التقاليد إلى يوناتان بن عوزيئيل الترجمة الآرامية لكتب الأنبياء. هنا أيضاً، ينتمي النسب الاسمي إلى الذاكرة أكثر من التاريخ الموثق: الطرجوم يوناتان، مثل أونكيلوس، هو ثمرة عمل تحرير طويل، اكتمل في بابل، ويشترك معه في نفس اللغة الآرامية الموحدة، المسماة «البابلية» أو «اليهودية الأدبية».

طرجوم الأنبياء أكثر حرية في المعنى من طرجوم التوراة. أمام النبوات الغامضة والصور الشعرية والرؤى، يوضح المترجم المعنى، ويحدّث النبوءات، ويدرج التفسيرات المسيانية والهلاخية. وهو يشكل بهذه الصفة شاهداً ثميناً على التفسير اليهودي القديم: يمكننا أن نقرأ فيه كيف كان السادة يفهمون إشعيا وإرميا وحزقيال. وهكذا يشكل الزوج أونكيلوس–يوناتان الأساس «الشرقي» لمجموعة الطرجوم، الذي احتفظت به التقليد البابلي، ونقله، وأضفى عليه الطابع الشرعي، وسيرافق الدراسة اليهودية إلى يومنا هذا.

بجانب التقليد البابلي يوجد عائلة أخرى، وُلدت في أرض إسرائيل: التراجم الفلسطينية. صيغت بلغة آرامية غربية مختلفة، وتتميز بحرية أكبر بكثير تجاه النص العبري. فهي تضخّم السرد التوراتي بتقاليد أجادية وأساطير وتطورات عظية وتعليقات قانونية تشهد على الحياة الدينية في معابد الجليل.

أشهر هذه التراجم للتوراة هو Targum Pseudo-Jonathan، وسُمي بهذا الاسم بالخطأ: فالنسب إلى Jonathan ben Ouziel ينجم عن سوء قراءة اختصار خطي (« T. J. » لـ Targum Yeroushalmi، ترجوم أورشليم). يتميز هذا النص، الغني جداً بالتطويلات السردية، بخليط من طبقات قديمة وعناصر متأخرة بوضوح — بعضها يحيل إلى العصر الإسلامي — وهو ما يشهد على تجميع امتدّ عبر قرون. إلى هذه الشهادات تُضاف التراجم الجزئية والتعليقات الهامشية، التي تحفظ متغيّرات ثمينة. معاً، تكشف هذه النصوص عن يهودية شعبية خيّالة وجريئة تفسيرياً، ظلّت طويلاً في ظل الكوربوس البابلي الأكثر صرامة.

يعرف التاريخ الحديث للترجوم منعطفاً سنة 1956، في مكتبة الفاتيكان. مخطوط مفهرس كتَرْجوم أنكيلوس تُعاد دراسته حينئذ من قبل باحثين يعترفون، تحت هذا الوسم الخاطئ، بنص مختلف تماماً: ترجوم فلسطيني كامل للتوراة، كان يُعتبر حتى ذاك الحين مفقوداً. يتلقى هذا المخطوط، الآتي من كلية المرتدين بروما، اسم Codex Neofiti 1. اكتشافه حدث: للمرة الأولى، يتوفر ترجوم فلسطيني متكامل للشريعة، وليس مجرد أجزاء.

يتجاوز اهتمام Neofiti بكثير الدراسات الترجومية. آرامييته الغربية، تحولاته اللاهوتية — خاصة استخدام Memra، «الكلمة» الإلهية كوسيط بين الإله والعالم — غذت النقاشات حول الوسط اللغوي والديني لليهودية بتحول عصرنا. درس الترجوم Neofiti كشاهد على الآرامية الفلسطينية واللاهوت اليهودي القديم. سمحت نشره، ابتداء من الستينات من قبل Alejandro Díez Macho، بإعادة إطلاق حقل بأكمله وإحياء السؤال عن العلاقات بين الترجومات الفلسطينية والتقاليد التفسيرية الأقدم. أصبح الترجوم، الذي طالما كان عوناً متواضعاً للقراءة المعبدية، موضوعاً كبيراً من الفيلولوجيا السامية وتاريخ الأديان.

يشتق المصطلح targum من الجذر السامي t-r-g-m، بمعنى «ترجمة، تفسير»، وهو موثق جيداً خارج المجال اليهودي وحده: فقد أعطى الكلمة العربية tarjama وعبر المسار العلمي سلسلة من الكلمات في اللغات الأوروبية. meturgeman، المترجم الفوري، هو المشتق الأقدم منه؛ وهو، عبر الكلمة العربية turjumān، الذي أعطى الكلمة الفرنسية truchement، وكذلك الكلمة الإنكليزية dragoman، المترجم الفوري الرسمي للقوى الشرقية.

في الاستخدام اليهودي، اختص المصطلح ليشير حصراً إلى النسخ الآرامية من الكتاب المقدس. لا ينطبق على النسخة السبعينية اليونانية ولا على البشيتة السريانية، محتفظاً بنطاقه لهذا المجموعة النصية الآرامية المحددة. هذه الدقة المصطلحية تشرح كيف أننا نتحدث عن «ال Targum» كنوع أدبي، بينما نميز «ال targoumim» كتعددية من النصوص. الاسم نفسه يحمل إذاً الطبيعة الثنائية للموضوع: وساطة لغوية في آن واحد ومجموعة أدبية محددة. وضع علم الأسماء هنا، وليس في الافتتاح، معناه قراءته في موضعه الصحيح: كالأثر اللفظي لممارسة سبقته بعدة قرون.

أونكيلوس الدخيل (التواريخ مجهولة، القرن الثاني م.) — شخصية من التقليد التناعي، يُقدّم على أنه اهتدى للديانة اليهودية وتلميذ للأساتذة الكبار في عصره. يعتبره التقليد دخيلاً ينتمي لجيل التناعيم. يرتبط اسمه بـ الترجوم الآرامي الأكثر سلطة للتوراة. ترى الدراسات الحديثة في هذا الشخص ربما تضاعفاً ممكناً لأكويلا، المترجم اليوناني، وتعتبر العمل نفسه تحريراً جماعياً بابلياً. يبقى الراعي الرمزي لترجوم الشريعة.

جوناثان بن عوزيئيل (التواريخ مجهولة، القرن الأول ق.م.–القرن الأول م.) — يقدّمه التقليد على أنه أعظم تلاميذ هليل الأكبر ومؤلف ترجوم الأنبياء. تُنسب إليه النسخة الآرامية من كتب الأنبياء. كما هو الحال مع أونكيلوس، فإن النسبة فخرية أكثر من كونها تاريخية: النص هو تجميع بابلي لاحق. ارتبط اسمه أيضاً، بسبب خطأ قراءة، بـ ترجوم بسيودو-جوناثان للتوراة، مما أربك هويته طويلاً.

هليل الأكبر (حوالي 110 ق.م.–حوالي 10 م.) — الأستاذ المؤسس للمدرسة التي تحمل اسمه، يجسّد السلطة الفريسية التي تنسب إليها الذاكرة الترجومية. لم يكتب ترجوماً، لكن التقليد يربط بتعليمه جيل المترجمين والمفسّرين الذي جاء بعده. تعقد شخصيته الترجوم في قلب اليهودية الحاخامية الناشئة وتمنحه شرعيته العقائدية.

أكويلا من البنطس (القرن الثاني م.) — دخيل ومؤلف ترجمة يونانية حرفية جداً للكتاب المقدس العبري، أُنجزت للجاليات الناطقة باليونانية. اسمه، القريب من "أونكيلوس"، ولّد على الأرجح الالتباس بين المترجمين في المصادر الحاخامية. يوضّح، بالتناقض، الدعوة الخاصة للترجوم الآرامي: ليس خدمة الناطقين باليونانية، بل الناطقين بالآرامية في يهودا وبابل.

الخاندرو دييز ماتشو (1916–1984) — عالم كتاب مقدس وسامي لغات إسباني، حدّد ونشر قودكس نيوفيتي 1 بعد اعترافه به سنة 1956 في مكتبة الفاتيكان. جعلت نسخته الضخمة، المصحوبة بترجمات، ترجوماً فلسطينياً كاملاً للتوراة متاحاً للعامة للمرة الأولى. أسهمت أعماله في جعل نيوفيتي شاهداً مركزياً للآرامية الفلسطينية. هو الفنان الرئيسي لنهضة الدراسات الترجومية المعاصرة.

الترجوم ليس كتاباً بل إنه حركة أصبحت مكتبة. وُلد من الحاجة الملحة لجعل الكتب المقدسة مفهومة لشعب توقف عن الحديث باللغة العبرية، وقد عبر الأعمار تحت أشكال متعددة : صوت meturgeman في المعبد، نص Onkelos الهادئ والقانوني، استعادة عرافية ل Jonathan، تكاثر الأساطير في targoumim الفلسطينية، وصولاً إلى المخطوط المنسي من الفاتيكان الذي عاد إلى النور في القرن العشرين. تحتفظ كل واحدة من هذه الطبقات بذاكرة طريقة في فهم التوراة في عصر ومكان معينين. دراسة الترجوم، إذن، تعني القراءة فوق أكتاف الشراح اليهود القدماء، التقاط خياراتهم وحساسياتهم اللاهوتية وجراءاتهم التفسيرية. كائن على حدود الطقس والفيلولوجيا وتاريخ الأديان، يبقى أحد الشهود الأحياء لكيفية بقاء النص المقدس حياً : ليس من خلال ثباته، بل من خلال العمل الدؤوب لترجمته.