Soleil, Lever et Coucher du

يظهر نور النهار منذ اليوم الرابع من الخلق كـ «النير الأكبر للسيطرة على النهار»، موضوع في الجلد ليفصل بين النور والظلام ويكون علامة للأوقات والأيام والسنين (تكوين 1). السرد التأسيسي لا يجعل من الشمس إلهة — قطيعة مقصودة في مواجهة الأديان الشمسية الرافدية والمصرية — بل خليقة خاضعة لنظام. النص الأكثر دراماتيكية هو نص يوشع في جبعون، حيث يأمر قائد إسرائيل الشمس بأن تتوقف فوق وادي أيالون لإطالة المعركة (يوشع 10)؛ جعلت التقاليد منها نموذج المعجزة على النظام الطبيعي للأنوار [الكتاب المقدس العبري، سفر يوشع].

يحدد غروب الشمس بالفعل، بموجب القانون التوراتي، حدوداً: يأمر التثنية بدفع العامل اليومي قبل أن تغيب الشمس، وإعادة الرهن الليلي إلى المدين الفقير عند الغسق (التثنية 24). تتلاشى نجاسة طقسية tevoul yom عند غروب الشمس، «وإذا غربت الشمس طهر» (الأحبار 22). وبالتالي يعمل الأفق الغربي بالفعل، في التوراة، كساعة قانونية وطقسية. يؤكد الاستنكار النبوي للمشركين الذين يسجدون «نحو الشرق، أمام الشمس» (حزقيال 8) a contrario يقظة إسرائيل في عدم السجود للنجم نفسه أبداً.

حكماء التلمود حولوا الشروق والغروب القابلين للملاحظة إلى معالم قانونية دقيقة. شروق الشمس، netz ha-hama، يفتح الوقت الذي يمكن فيه القيام بالتكاليف الصباحية في كمالها ؛ الغروب، chkia، يغلق اليوم ويأمر بدخول الليل. بين الاثنين تنتشر عمارة من اللحظات : الفجر (alot ha-shahar)، أول ضوء ؛ اللحظة التي يمكن فيها التمييز بين الأزرق والأبيض (misheyakir) ؛ الظهيرة (hatsot) ؛ ثم الشفق.

الصعوبة الأساسية، المناقشة في معاملة شبات (34b)، تتعلق bein ha-shemashot — ما بين الشمسين، تلك الفترة المشكوك فيها بين غروب الشمس وظهور ثلاث نجوم، لا نعلم إذا كانت من اليوم الذاهب أو من الليل الآتي. هذا عدم اليقين، بعيدًا عن أن يكون إزعاجًا، أضحى مبدأ صرامة : من خلال الشك، يضاف مقدس إلى الدنيوي. من هنا تنبثق مصلحة tosséfet Chabbat، الالتزام بإطالة السبت باستقباله قبل الغروب وتوديعه بعد خروج النجوم. تحدد ساعات السبت حسب غروب الشمس وظهور النجوم [Pniné Halakha, ساعات السبت].

من بين الاستخدامات المرتبطة بالفجر، لا شيء أكثر تقديراً من صلاة Vatikin، سميت باسم « الرجال القدماء » الذين أثنى عليهم التلمود (Berakhot 9b) لأنهم جعلوا تلاوة Amida الصباحية تتزامن مع اللحظة بالذات لشروق الشمس. والمثالي هو إتمام Chema قبل netz ha-hama مباشرة لكي نتابع على الفور ب Amida في اللحظة التي يخترق فيها القرص الشمسي الأفق. تظل صلاة Vatiqin عند شروق الشمس، في الأدب الهلاخي المعاصر، أكمل إنجاز لصلاة الصباح [Pniné Halakha، صلاة Vatiqin عند شروق الشمس].

تحول هذه الممارسة شروق الشمس إلى أكثر من مجرد حد قانوني، بل إلى موعد روحاني: يزامن المؤمن تسبيحه مع التجدد اليومي للنور. البركة Yotser or، « الذي يشكّل النور »، المتلوة قبل Chema الصباحي، تحتفل بالضبط بهذا الإله الذي يجدد، كل يوم وبشكل مستمر، عمل الخلق. ترتبط التقاليد بالصلاة عند netz بفضائل خاصة، وهو ما يعكسه التقوى الشعبية الإسفرادية والحسيدية التي تنظم مراسم تسمى « صلوات netz » معايرة حسب الجداول الفلكية المحلية [Tsidkat Eliaou، الصلاة عند Nets].

غروب الشمس هو محور الأسبوع اليهودي. قبل قليل من chkia، يوم الجمعة، أضاء أنوار السبت والتوقف عن كل عمل؛ وبعد ظهور النجوم الوسطى الثلاث، مساء السبت، يتلو المرء Havdala لتمييز المقدس من الدنيوي وإغلاق اليوم المقدس. قراءة Chema المسائية لا يمكن، وفقاً للهلاخة، أن تبدأ إلا عند ظهور النجوم. تبدأ فترة قراءة Chema عند ظهور النجوم [Pniné Halakha].

يعتمد مجمل هذه الحدود على حسابات تختلف باختلاف العرض والموسم، ومن هنا تأتي أهمية جداول أوقات الشروق والغروب المعدة لكل محلية — أدوات أصبحت ضرورية للممارسة الحديثة، حيث يستشير المرء ساعات الغروب والشروق الخاصة بكل مدينة [Yoatzot، ساعات شروق وغروب الشمس]. يتخذ مفهوم bein ha-shemashot هنا بعداً عملياً رئيسياً: في عدم تيقن الغسق، يعامل المرء الفترة الزمنية بصرامة اليوم المقدس من الطرفين، لكي لا ينتهك بالخطأ السبت.

الطقس الأندر في التقويم اليهودي مرتبط مباشرة بالشمس: Birkat ha-hama، «بركة الشمس». وفقاً للتلمود (Berakhot 59b)، عندما تعود الشمس إلى النقطة الدقيقة لموضعها المفترض عند خلقها — في بداية الربيع، يوم أربعاء — يتلى بركة خاصة على الأنوار. المتسوة التي تُنجز مرة واحدة كل 28 سنة تعتمد على الدورة الشمسية اليهودية البالغة ثمانية وعشرين سنة، والتي بعدها يستعيد الشمس، في حساب الحكماء، موضعها الأولي في نفس اليوم والساعة من الأسبوع [Chabad, Birkat Ha'Hamah].

تُقام الحفل بشكل مفضل في الصباح، بعد شروق الشمس، في جماعة وفي الهواء الطلق لرؤية النجم. وتحتفل ليس بالقرص نفسه بل بالخالق الذي حدّد نظام الفصول والمدارات. الوقائع الحديثة — 1925 و1953 و1981 و2009 — تنير تاريخ الجماعات، والفلك الحديث يلاحظ أن الحساب الربيني، المبني على سنة شمسية من 365 يوماً وست ساعات، لا يتطابق تماماً مع السنة المدارية الحقيقية: فأصبحت البركة بذلك مكان حوار بين التقليد والعلم [Chabad, Foire Aux Questions ; JewFAQ, Birkat Hachamah].

الشمس الغاربة والطالعة أطعمت تأملاً لاهوتياً وصوفياً. الطقس اليومي يجعل من تجدد الضوء برهاناً على العناية الإلهية: كل صباح، يجدد الله « باستمرار عمل البداية ». النبي ملاخي ينبئ بأنه « لمن يخافون اسمي ستشرق عليكم شمس برّ فيها الشفاء في أجنحتها » (ملاخي 3)، صورة أعاد استخدامها الانتظار المسياني حيث يرمز الطلوع والغروب إلى الموت والقيامة والمنفى والخلاص.

تربط التقاليد الكبالية الشمس (shemesh، tiferet) بالمبدأ الذكري والجمال المنسق لصفات الإله، بينما تحيل القمر إلى الملكية وجماعة إسرائيل التي ضوؤها منعكس. يهيكل العلاقة بين الشمس والقمر جزءاً من الفكر الرمزي اليهودي، من Zohar إلى التعليقات اللاحقة. الهلاخاه، من جهتها، تحذر من أي عبادة شمسية: تبارك الشمس كمخلوقة، لا كقوة أبداً. فيما يتعلق بـ zemanim، تذكّر القنين الحديثة بأن هذه الأوقات تبقى موضوع نقاش بين المشرعين، خاصة حول التعريف الدقيق للغروب وخروج النجوم [Chabad، حول Zemanim].

لا تقترن موضوعة الشمس بسلالة عائلية بل بشخصيات مؤسسة للتقليد الكتابي والحلخي؛ المصادر توثقها بطريقة موثوقة بعدد قليل فقط، وهاهي:

يشوع بن نون / Yehoshoua bin Noun (التواريخ التقليدية، القرن الثالث عشر ق.م. وفقاً للتسلسل الزمني الكتابي) — خليفة موسى وفاتح أرض كنعان، وهو مؤلف الأمر الأشهر الموجه إلى الشمس : « يا شمس، توقفي فوق جبعون » (يشوع 10). امتد اليوم معجزياً، حيث لم تغرب النجمة « قرابة يوم كامل »، فأضحى في التقليد رمز السيطرة الإلهية نفسه على مسار الشمس والزمن.

أبايي (حوالي 278 – حوالي 338) — أستاذ بابلي من أكاديمية Poumbedita، وهو من بين Amoraïm الذي ترجح آراؤهم على bein ha-shemashot وأوقات الشفق (رسالة Chabbat) النقاش الحلخي حول الفاصل بين النهار والليل. نقاشه مع Rava حول تعريف ما بين الشمسين يبقى المرجع الكلاسيكي لكل رسالة عن zemanim.

الحاخام يهودا النسي / Rabbi Yehouda ha-Nassi (حوالي 135 – حوالي 217) — محرر المشنا، دوّن تعاليم الحكماء عن أوقات الصلاة وChema، مرساياً في القانون المكتوب المفصل بين شروق الشمس والفجر. جعلت كتابته النقاشات اللاحقة للتلمود حول netz ha-hama وchkia ممكنة.

موسى بن ميمون / Moché ben Maïmon (Rambam) (1138–1204) — طبيب وفيلسوف وقاضٍ نظّم في Michné Torah قوانين السبت والصلاة والتقويم، بما في ذلك الحسابات الفلكية لحركة الشمس والقمر. تطويراته حول تقديس الشهر والأنوار جعلته حلقة حاسمة بين ملاحظة السماء والقانون اليهودي.

الحاخام تسفي يهودا والمدرسة الحلخية المعاصرة — يستمر الجسم المعاصر لzemanim، الذي تشهد عليه الرسائل المعاصرة المذكورة هنا، هذا العمل من الدقة حول شروق الشمس وغروبها؛ غياب التواريخ المحددة بالكامل لكل مقرر من هذا التيار، تُسميهم مجموعياً بوصفهم ورثة مباشرين للنقاشات التلمودية حول الشفق.

الشمس، في اليهودية، ليست إلهة ولا مجرد معطى فيزيائي: إنها إبرة الساعة المقدسة. يفتح شروقها أجمل صلاة، Vatikin؛ وغروبها يغلق وينفتح الأيام، ويأمر بالسبت والأعياد، ويعلق الحياة الجماعية على ظهور النجوم الثلاث. من Gibeon حيث تتوقف إلى Birkat ha-hama التي تباركها كل ثمانية وعشرين سنة، يربط النجم الذاكرة التوراتية والدقة التلمودية والورع الحي. ما يكشفه هذا المسار هو تصور للزمن حيث عدم اليقين نفسه للغسق — bein ha-shemashot — يتحول إلى إضافة للقداسة. بمراقبة الأفق، اليهودي لا يقيس فقط الساعات: فهو يعترف، صباحاً ومساءً، بالخالق الذي يجدد دون توقف ترتيب النيّرات.