Seliḥah

القلب الحي لـ seliḥah هو طقس موسمي، مرتبط بشهر إيلول والعشرة أيام من التوبة التي تفصل بين رأس السنة اليهودية ويوم الكفارة. تثبتت عادتان رئيسيتان عبر القرون. تبدأ الجماعات الأشكنازية والحسيدية بتلاوة السليحوت اعتبارًا من ليل السبت السابق، بفارق لا يقل عن أربعة أيام، لعيد رأس السنة اليهودية، بينما تقرأها الجماعات السفاردية عند الفجر قبل صلاة الصباح لمدة أربعين يومًا، ابتداءً من اليوم الأول من إيلول. هذا الفرق الطقسي ليس بتافه: فهو يعكس اقتصادين روحيين، أحدهما مركز وكثيف، والآخر موزع على صعود طويل. في إسرائيل، العادة هي تلاوة السليحوت في منتصف الليل. اختيار الفجر أو السهر الليلي يعبر عن الفكرة بأن المغفرة تُطلب في الساعات التي ينام فيها العالم، عندما تكون الروح الأكثر توفرًا للعودة. أصبحت Jérusalem مركز هذه الممارسة، حيث تتدفق الحشود نحو الجدار الغربي طوال الشهر.

كل سليحاه تستند على دعامتين نصيتين موروثتين من التوراة والممارسة المعبدية القديمة. جوهرها هو الصفات الثلاث عشرة للرحمة التي أُعلنت لموسى في سفر الخروج، وتُكرّر مرتين خلال الخدمة، مما يذكّر بأن الرحمة عنصر جوهري بالنسبة للأبدي؛ وتُتلى أيضاً عدة مرات خلال خدمات يوم الكفارة. هذه الصفات — المعلنة من قِبل الله في سيناء بعد ذنب العجل الذهبي (الخروج 34، 6-7) — تشكّل صيغة الاستعطاف بامتياز: يعلّم التقليد التلمودي أن من يتلوها لا يرجع بيديه خاليتين. الدعامة الثانية هي الاعتراف الجماعي. والاعتراف الجماعي بـ الفيدوي ضروري أيضاً بنفس الأهمية. الفيدوي، المعلن بصيغة الجمع من الشخص الأول، يشرك المجتمع بأكمله بدلاً من الفرد المعزول: نعترف بـ "لقد أخطأنا"، متحملين تضامناً في المسؤولية الأخلاقية. حول هذين المحورين تنتظم التراكيب الشعرية والأبيات الكتابية المتسلسلة والأغاني المرددة.

يجب هنا، أبعد قليلاً في الكتاب، توضيح الكلمة ذاتها. تدل seliḥah على الغفران خاص به الإلهي، متميز عن الغفران بين البشر. تُحتّك الفكر اليهودي في الواقع عدة أنظمة. يعترف الكنيس اليهودي بفئتين من الغفران: أمام الآخرين وأمام الإله. يندرج غفران الإله في مفردات لاهوتية كثيفة حيث تجاور seliḥah مع teshuvah (الرجوع) وkapparah (الكفارة). تدل تشوفا على عملية داخلية للتغيير الأخلاقي، بما في ذلك الندم على الذنب والالتزام بتعديل السلوك، بينما kapparah، «الكفارة»، تشير إلى إزالة عواقب الخطيئة. seliḥah هي النهاية الرحيمة لهذه العملية: لا تُستحق، بل تُمنح. في العبرية، Techuva تُترجم بالعودة أو الإجابة، وتدل على عملية التوبة. يمكن غفران الخطيئة في الممارسة اليهودية بشرط الشروع في عملية Techuva. seliḥah تتويج حركة إنسانية تأتي الرحمة الإلهية لاستقبالها.

نشأ الأدب الأدبي للـ seliḥah من الالتقاء بين الطقس اليهودي والانتشار السريع للـ piyyut، الشعر الليتورجي العبري، بدءًا من القرون الأولى من عصرنا في أرض إسرائيل، ثم في أكاديميات بابل. تعلقت أولى التجميعات المنظمة للصلوات التوبة بأسماء الأساتذة الجيونيين العظماء، الذين ثبتت طقوسهم مكان seliḥot في الخدمة الدينية. في العصور الوسطى العليا، كثّر شعراء إسبانيا وألمانيا العبرانيون مؤلفاتهم: أبيات غير مكتملة تحمل توقيع المؤلف، ألعاب تقافل صوتي، إعادة للتكرار النصي الديني. كل طقس — السفاردي، والأشكنازي، والإيطالي، والبروفنسالي، واليمني — طور مجموعته الخاصة، حتى أنه لا توجد seliḥah واحدة بل عائلات من seliḥot، كل منها تعكس جغرافيا وتاريخًا. تلعب هذه الممارسة، التي تعود إلى قرون عديدة، دورًا أساسيًا في إعداد المؤمنين لـ Rosh Hashana و Yom Kippour؛ أصل الـ Séli'hot وتركيبها ودورها جوانب عديدة يجب استكشافها.

بعيداً عن التوبة الفردية، أصبحت مجموعات seliḥot، خاصة في العالم الأشكنازي، أرشيفات للألم الجماعي. الاضطهادات الوسيطة — مذابح الحروب الصليبية في وادي الراين، والطردات، والمحاكمات — ألهمت seliḥot تذكارية نقشت الحدث التاريخي في الصلاة. الشاعر، غالباً ما يكون شاهداً أو قريباً من الضحايا، يحول الحداد إلى التماس ويطلب المغفرة بينما يطالب بالعدل. تعمل seliḥah حينئذٍ كمكان للذاكرة الطقسية حيث تتجاوب التقليد والأرشيف: الشعر ينقل ذكرى الأحداث التي تؤكدها الحوليات في مكان آخر. على مدى القرون، تغنّى هذا المجموعة وتحولت. وبالتالي فإن seliḥah ليست مجرد طلب للرحمة: إنها أيضاً فعل وفاء للماضي، وطريقة لعدم ترك النسيان يمسح الشهداء.

إن seliḥah غير قابلة للفصل عن بعدها الصوتي. لقد شكلت كل جماعة ألحاناً خاصة بها، يتناقلها شفاهة الداعي — ḥazzan — إلى خلفائه. تميز هذه التقاليد الموسيقية، التي درسها بخاصة الموسيقيون الإثنوغرافيون، الألحان الرسمية لطقوس الأشكناز عن الألحان المزخرفة للتقاليد الشرقية والسفاردية. تحدث الإنشاد الليلي أو قبل الفجر جو متفرداً، بين الاستيقاظ والصلاة. أكثر من مجرد سلسلة صلوات، فإن Selihot في Yerushalmi هي تجربة تهز الجماعة المجتمعة في سعي جماعي للروحانية والمغفرة. يشكل نقل هذه الألحان تراثاً غير مادي هشاً، تسعى المؤسسات الموسيقية اليهودية اليوم إلى توثيقه والحفاظ عليه، واعية بأن جزءاً من seliḥah يكمن بالفعل في صوتها وفي الانفعال المشترك للجماعة.

Seliḥah كونها نوعا جماعيا بدلا من كونها شושלة، فإن « الشخصيات العظيمة » فيها هي الأساتذة الذين حددوا الليتورجيا والشعراء الذين أغنوها. التواريخ الدقيقة لبعضهم غير محددة بوضوح، وهي معطاة بحذر.

Rav Amram Gaon (تاريخ الميلاد غير معروف، † حوالي 875) — رئيس أكاديمية Soura في بابل، حيث ألّف Seder Rav Amram، وهو أقدم ترتيب منهجي للصلوات اليهودية وصل إلينا. ردا على طلب من جالية إسبانية، حدد فيه مكان ومحتوى العديد من الصلوات، بما في ذلك أسس الطقس التوبة. عمله خدم كمصفوفة لجميع الليتورجيات اللاحقة وأرسى بشكل دائم هيكل مكتب التوبة في الممارسة اليهودية.

Rav Saadia Gaon (882–942) — وُلد في مصر، رئيس أكاديمية Soura، فيلسوف وعالم نحو ومترجم، ألّف siddour مصحوبا بتعليقات وpiyyoutim عديدة، بما فيها قطع توبة. شخصية فكرية رئيسية في اليهودية الجاونية، ساهم في تنظيم وتبرير ليتورجية من الناحية اللاهوتية، مما وفّر لـ seliḥot أساسا علميا وتدينيا معا.

Salomon ibn Gabirol (حوالي 1021 – حوالي 1058) — شاعر وفيلسوف أفلاطوني محدث من إسبانيا المسلمة، مؤلف Keter Malkhout، كتب شعرا ليتورجيا بحدة روحية نادرة. اندرجت عدة من تراكيبه التوبة في مجموعات السفاراديم من seliḥot، حيث تتحدث عن صغر الإنسان أمام عظمة الله ورحمته.

Rabbenou Gershom de Mayence (حوالي 960 – 1028) — يدعى « نور المنفى »، معلم الجاليات الرينانية، كان أحد أوائل المؤلفين الأشكناز العظام لـ seliḥot. قصائده التوبة، المميزة بالوعي بهشاشة المنفى، غذّت بشكل دائم الطقس الأشكنازي وفتحت الطريق أمام التراكيب التذكارية للاضطهادات.

Juda Halévi (حوالي 1075 – حوالي 1141) — طبيب وشاعر إسبانيا العبرية، مؤلف Kuzari، ترك عملا شعريا اعتبر الكثير منه يمزج الأغاني المقدسة والدنيوية. قطعه الليتورجية، المشبعة برغبة Sion والحنين للمغفرة، أغنت التقاليس التوبة السفاردية وتبقى من بين قمم الشعر العبري في العصور الوسطى.

تخترق seliḥah التاريخ اليهودي برمته كخيط من الصبر والرجاء. مفهوم لاهوتي في البداية — المسامحة السيادية لله عند انتهاء العودة البشرية — أصبحت نوعاً شعرياً وطقساً موسمياً وذاكرة مغناة. من الأكاديميات الجاؤونية في بابل إلى ليالي Jérusalem، من شعراء Séfarad إلى شهداء وادي نهر الراين، عرفت أن تجمع بين الذنب والرحمة والفرد والمجتمع والحدث التاريخي والصلاة. يعترف اليهودية بفئتين من المسامحة: أمام الآخر وأمام الله. تجسد seliḥah الثانية دون أن تعفي أبداً من الأولى. يكمن استمرارها في هذه الطبيعة الثنائية: صرامة عقيدة التوبة، حنان أغنية تعتقد في الظلام الذي يسبق الفجر أن الرحمة لها الكلمة الأخيرة.