Poésie

تبدأ القصة الموثقة للشعر العبري العلماني الكبير في إسبانيا الأموية من القرن العاشر، حول رعاية Ḥasdaï ibn Shaprut، الشخصية اليهودية البارزة في بلاط قرطبة. وفي هذه البيئة يظهر Dunash ben Labrat، عالم لغة وشاعر، تنسب إليه التقاليد العلمية الابتكار الحاسم: تكييف العروض الكمية العربية مع اللغة العبرية. هذا التكييف، رغم معارضة الصرفاويين له في البداية، يفتح الطريق أمام كل الإنتاج اللاحق [Hebrew Poetry in Spain].

تؤكد مختارات Peter Cole أن هذه الثورة الشكلية لم تكن مجرد تقنية: فقد جعلت ممكناً شعراً علمانياً، قادراً على الغناء بالخمر والحب والصداقة والحديقة، إلى جانب الشعر الليتورجي الموروث من معابد الشرق [The Dream of the Poem]. يرى الشاعر اليهودي في الأندلس نفسه الآن كعالم متكامل، ملماً بالكتاب المقدس والنحو والجماليات العربية. التاريخ الضخم للشعر العبري في إسبانيا وبروفانس الذي ألفه Jefim Schirmann لا يزال يشكل، في هذه النقطة، الأساس الوثائقي لأي دراسة جادة: لقد أرسى المدونة والأثر والسيرة من خلال المخطوطات والجنيزوت [Shirat Sefarad ve-Provence].

يحمل القمة الأولى من هذا العصر الذهبي اسم رجل دولة. Samuel HaNagid، الوزير الفعلي لمملكة غرناطة الزيرية، كان أحد النادرين من شعراء اليهود في التاريخ الذين قادوا الجيوش؛ مجموعاته، Ben Tehillim، Ben Mishlei وBen Qohelet، تمزج سرد المعركة والتأمل الأخلاقي وسخاء الولائم. بحسب أنطولوجيا Cole، يفتتح شعراً من القوة والسلطة لا مثيل له في الأدب اليهودي الوسيط [The Dream of the Poem].

Salomon ibn Gabirol المعاصر ومختلف تماماً في الطبع، النشط في سرقسطة، يجسد الشاعر الفيلسوف. دخل قصيده الكوسمولوجي الكبير Keter Malkhut (« التاج الملكي ») الطقس السفارادي، بينما ظل رسالته الأفلاطونية الحديثة، المعروفة باللاتينية تحت عنوان Fons Vitae، تُقرأ طويلاً من قبل الفلاسفة المدرسيين المسيحيين دون أن يعرفوا أن « Avicebron » كان يهودياً. تذكر الدراسات المجمعة من قبل Oxford Bibliographies كم دمج Ibn Gabirol التأمل الميتافيزيقي مع براعة العروضية [Hebrew Poetry in Spain]. يثبت هاتان الشخصيتان القطبين — الفعل والتأمل — اللذين ستتأرجح بينهما كل الشعرية العبرية في إسبانيا.

في تحول القرنين الحادي عشر والثاني عشر، حققت الشعرية العبرية نضجها الكلاسيكي. Moïse ibn Ezra، من Granada، كان نظريًا ومُمارسًا في الوقت ذاته، وترك فنًا شعريًا باللغة العربية يقنّن الأساليب والأجناس. لكن Judah Halevi، الأصيل من Tudèle، هو الذي يجسد نقطة الانقلاب. كان في البدء شاعر بلاط، يرتل أشعار الخمر والصداقة، لكنه أمعن في تحول داخلي وجّهه نحو صهيون: Shirei Tsiyyon (« شنيات صهيون ») تعبّر عن حنين إلى أرض إسرائيل لم يعرف له مثيل من قبل.

تركّز أنطولوجيا Peter Cole على هذا الانزياح، حيث يتخلى الشاعر عن الأعراف الأندلسية لمصلحة غنائية الرغبة الدينية والنفي [The Dream of the Poem]. تروي التقاليد أن Halevi توفي في ختام رحلة نحو الأرض المقدسة، وهي رواية تبقى نسبة الأسطورة فيها محل نقاش بين المؤرخين. عمله الفلسفي Kuzari يمدّ في النثر نفس البحث. معه، توقفت الشعرية السفاردية أن تكون لعبة جمالية بحتة لتصير تعبيرًا عن وعي قومي وروحاني، سيجد صداه في أصقاع بعيدة جدًا عن العصور الوسطى.

الانهيار التدريجي للأندلس تحت الاسترجاع المسيحي وعدم التسامح الموحدي أزاح مركز الثقل للشعر العبري. حملت عائلة ابن عزرا، وخاصة Abraham ibn Ezra، الفقيه والشاعر الجوّال، المعرفة الأندلسية نحو بروفانس وإيطاليا وحتى إنجلترا. العنوان نفسه لتجميع شيرمان — « إسبانيا وبروفانس » — يشير إلى هذا الاستمرار الجغرافي: ورثت بروفانس العبرية الأشكال الأندلسية ونقلتها إلى العالم الأشكنازي والإيطالي [Shirat Sefarad ve-Provence].

تحت الهيمنة المسيحية، تغيّرت نبرة الشعر العبري. مع اختفاء البلاطات العربية، أصبح الشاعر أكثر أخلاقياً وساخراً وكاتب maqāmāt موزونة، على غرار الروايات النثرية الموزونة التي ازدهرت في قشتالة. يذكّر Oxford Bibliographies بأن البحث العلمي يميز بوضوح بين الفترة الإسلامية، الموجهة نحو الغنائية الدنيوية، والفترة المسيحية، الأكثر سردية وغالباً ما تكون أكثر قتامة [Hebrew Poetry in Spain]. يُنهي الطرد سنة 1492 هذا الفصل شبه الجزيري بشكل مفاجئ — لكنه لا يطفئه: إنه ينتشر مع المنفيين.

حملت منفى 1492 الذاكرة الشعرية السفاردية إلى الأراضي العثمانية. في سالونيك وإسطنبول وإزمير وسراييفو وصوفيا، احتفظت المجتمعات اليهودية الإسبانية، باللغة العامية — اللادينو أو اليهودية-الإسبانية — بمجموعة واسعة من الشعر الشفاهي. تميز دراسة ساريت ساول-هتسوجلو الأنواع الكبرى من هذا التقليد: romance (romancero موروثة من إسبانيا العصور الوسطى)، وcoplas ذات الإلهام شبه الطقسي وkantigas، أغاني الحياة اليومية [Η Λαϊκή Ποίηση σε Λαδίνο].

يشكل هذا الجسد، الذي انتقل لفترة طويلة شفاهياً وخاصة من قبل النساء، مخزناً لغوياً ملحوظاً: حافظ على أشكال قشتيلية سابقة لعام 1492، وفي الوقت نفسه امتصّ اقتراضات تركية واليونانية والعبرية. تجاور coplas de Purim، وأغاني الزفاف، والرثائيات الجنائزية والقصائد الملحمية. حاولت الأنطولوجيات الحديثة، مثل Divan de Poezía Sefardí، تثبيت النص وضمان البقاء في مواجهة الانهيار الديموغرافي الناجم عن الكارثة، الذي دمر يهودية سالونيك [Divan de Poezía Sefardí]. بهذا الشكل، ولدت الشعرية السفاردية في العبرية المتعلمة بالأندلس، واستمرت في الصوت الشعبي لإسبانية معطلة بخمسة قرون من المنفى.

فهم هذه الشاعرة يتطلب فهم آليتها. تقوم العروض الأندلسية على تناوب المقاطع القصيرة والطويلة، محاكاة على النموذج العربي، مما أجبر الشعراء على التمييز، في اللغة العبرية، بين الحروف المتحركة الكاملة و shewa المتحركة. إلى هذه الشاعرية الدنيوية يضاف piyyut، الشاعرة الطقسية في المعبد اليهودي، التي تعود جذورها إلى فلسطين البيزنطية والشعراء العظماء مثل Yannaï و Eleazar ha-Qallir، قبل العصر الذهبي الإسباني بزمن طويل.

ينتقل هذا المجموعة الشعرية عبر الأرشيف والذاكرة معاً. تم العثور على جزء كبير من القصائد الدنيوية في شظايا Genizah القاهرة، بينما نجت المقطوعات الطقسية من خلال استخدامها الطقسي المستمر، وأعادت نسخها في maḥzorim. هو هذا الحوار بين المخطوط المكتشف والصلاة ما زالت تُغنى الذي سمح لـ Schirmann وخلفائه بإعادة بناء مجموعة ظلت مشتتة طويلاً [Shirat Sefarad ve-Provence]. أن بعض قصائد Ibn Gabirol أو Halevi هي في آن معاً وثائق فيلولوجية وصلوات حية يوضح خصوصية هذه التقليد: هنا التاريخ الأكاديمي والذاكرة الطقسية يؤكدان بعضهما [The Dream of the Poem].

Dunash ben Labrat (حوالي 920 – حوالي 990) — عالم نحو وشاعر وُلد في Fès، تلقى تكويناً في Bagdad بقرب Saadia Gaon، نشط في Cordoue تحت رعاية Ḥasdaï ibn Shaprut. تُعزى إليه التقاليد العلمية إدخال العروض الكمي العربي إلى الشعر العبري، وهي ابتكار جعل العصر الذهبي شبه الجزيري ممكناً. زوجته، التي ظلت مجهولة، تُشتهر بأنها ألفت أقدم قصيدة عبرية نسوية محفوظة [Hebrew Poetry in Spain].

Samuel HaNagid (993–1056)، بالعبرية Shmuel ha-Nagid، من مواليد Ismaël ibn Nagrela — وزير وقائد عسكري في مملكة Granada الزيرية، زعيم الجالية اليهودية وشاعر بارز. تجمع مجموعاته Ben Tehillim و Ben Mishlei و Ben Qohelet بين شعر الحرب والحكمة ومشاهد الولائم. يجسد الحلف الفريد بين القوة السياسية وإتقان الفن الشعري في الحضارة اليهودية الوسيطة [The Dream of the Poem].

Salomon ibn Gabirol (حوالي 1021 – حوالي 1058)، باللاتينية Avicebron — شاعر وفيلسوف أفلاطوني محدث من Saragosse. مؤلف Keter Malkhut، الذي دخل الطقس السفاردي، و Fons Vitae، الذي قرأه لفترة طويلة المدرسيون المسيحيون. يجمع شعره بين التأمل الميتافيزيقي والبراعة الشكلية، مما يجعله من أعمق الأصوات في العصر الذهبي [Hebrew Poetry in Spain].

Moïse ibn Ezra (حوالي 1055 – بعد 1138) — شاعر ونظري من Granada، مؤلف فن شعري باللغة العربية صاغ أنواع وأشكال الشعر العبري. متقن قصيدة التوبة (seliḥot)، كان في آن واحد بارعاً في الغنائية الدنيوية ومجدداً للشعر الليتورجي السفاردي [Hebrew Poetry in Spain].

Judah Halevi (حوالي 1075 – 1141)، بالعبرية Yehuda ha-Levi — وُلد في Tudèle، طبيب وفيلسوف وأشهر شاعر أرض إسرائيل في العصور الوسطى. بعد عمل بلاطي مشرق، وجّه شعره نحو حنين أرض إسرائيل في Shirei Tsiyyon. صاحب Kuzari، توفي، بحسب التقليد، في طريقه إلى أرض إسرائيل [The Dream of the Poem].

Abraham ibn Ezra (حوالي 1089 – حوالي 1167) — شاعر ونحوي وعالم فلك ومفسر متنقل وُلد في Tudèle. بعد أزمة الموحدين، طاف Provence وإيطاليا وفرنسا وإنجلترا، حاملاً المعرفة الأندلسية خارج إسبانيا. ضمنت تعليقاته التوراتية وقصائده نقل الثقافة السفاردية نحو العالم المسيحي [Shirat Sefarad ve-Provence].

من قرطبة إلى سالونيك، ترسم الشاعرة اليهودية مساراً ذا تماسك مثير للدهشة. وُلدت من التقاء العبرية الكتابية مع العروضية العربية، وارتفعت في قرنين إلى مستوى أحد القمم في الأدب الوسيط، قبل أن تتشتت مع مؤلفيها عبر بروفانس وإيطاليا وبعد 1492 في الإمبراطورية العثمانية. ما بدأ كتحسين للبلاط — مدح، شعر الخمر، اللعب المتري — انتهى كشعر النفي والذاكرة، حيث الاشتياق لصهيون والشكوى اليهودية الإسبانية يمدّان، كل بطريقته الخاصة، الصوت ذاته.

تاريخ هذه الشاعرة هو أيضاً تاريخ بقاؤها المادي: بدون أجزاء من Genizah، بدون maḥzorim أُعيد نسخها، بدون النساء الإسبانيات الحراس للرومانسات، لكان الجزء الأساسي ضاع. الأدوات العلمية الكبيرة — من تركيب Schirmann إلى مختارات Peter Cole — جعلت هذا الكنز قابلاً للقراءة من جديد [The Dream of the Poem] [Shirat Sefarad ve-Provence]. يبقى هذا التناقض المثمر: شاعرة وُلدت من الهشاشة لأقلية ستنتج بعضاً من أكثر الصفحات استدامة من ذاكرة إسرائيل.