حركات الشباب اليهودية

حركات الشباب اليهودية تنشأ في أوروبا الوسطى والشرقية قبيل الحرب العالمية الأولى، حيث كانت تتركز أعلى كثافة للسكان اليهود وتستعر أشد حدة من الغليان الأيديولوجي. وقد أسهمت في نشأتها جملةٌ من التأثيرات المتقاطعة. فمن جهة، قدّم الكشفُ الذي أسسه Robert Baden-Powell عام 1907 نموذجاً تربوياً قوامه: الحياة في الهواء الطلق، واللعب، والزيّ الموحّد، ونظام الفِرَق، والتقدم الشخصي. ومن جهة أخرى، اقترح الـWandervogel الألماني — حركةُ الشباب الرومانسية الطبيعانية التي ظهرت منذ عام 1896 — قطيعةً مع عالم الكبار وتمجيداً للسير والطبيعة والرفقة.

وتجسّد أول حركة شبابية صهيونية كبرى، Hashomer Hatzaïr (« الحارس الشاب »)، هذا التوليف. فوفق مصادر وثائقية عدة، هي حركة شبابية صهيونية-اشتراكية علمانية تأسست عام 1913 في Galicie، التي كانت آنذاك مقاطعةً تابعة للإمبراطورية النمساوية-المجرية [ScoutWiki؛ EHRI Portal]. وقد نشأت من اندماج تيارين سابقين — حلقة مستوحاة من الكشف (Hashomer) وحلقة للدراسة الفكرية (Tze'irei Zion) — جامعةً بذلك بين مثال العودة إلى الأرض، والانضباط الذاتي للشاب « الحارس »، والتأمل الأيديولوجي. وستظل هذه الازدواجية — الكشفية والفكرية — بصمةً مميّزة للحركة.

على الصعيد الأيديولوجي، استقت هذه التنظيمات الأولى من ينابيع شتى: الصهيونية السياسية لـ Theodor Herzl، والصهيونية العملية العمالية الداعية إلى aliyah (الصعود إلى أرض إسرائيل) والعمل اليدوي، وفيما يخص التيارات اليسارية، الماركسية. وغدا مفهوم haloutz (الرائد) محوريّاً: إذ كان الهدف إعداد شبابٍ قادر على مغادرة أوروبا لاستصلاح الأرض وزراعتها وبناء مجتمع جديد. وقد أسرعت الحرب العالمية الأولى، بما أحدثته من انهيار للإمبراطوريات وتصعيد للعنف المعادي للسامية، في هذا المسعى نحو الاستقلالية والملجأ الجماعي.

العائلة الأكثر أهمية من منظور التاريخ الصهيوني هي عائلة الحركات الرائدة والاشتراكية. Hashomer Hatzaïr هو رائدها الأبرز. بعد الحرب العالمية الأولى، انتشرت الحركة في أرجاء أوروبا الشرقية، وظلت قاعدتها تتمركز أساساً في أوروبا الشرقية [EHRI Portal]. لم تكن طموحاتها تربويةً فحسب، بل وجودية: إعداد أعضائها للحياة الجماعية في الكيبوتس. كان المرور بـhakhshara — المزرعة التعليمية التي كان يُتعلَّم فيها الزراعة والحياة المشتركة — يمثّل المرحلة الحاسمة بين مرحلة الشباب في الحركة والانخراط البالغ في Palestine.

كان حجم هذه الشبكة هائلاً. وفقاً للمصادر، كانت Hashomer Hatzaïr تضم نحو 70 000 عضو في العالم عشية الحرب العالمية الثانية [EHRI Portal]. كما أسّس الحركةُ امتداداً سياسياً لها: إذ كان اسمها يُطلق أيضاً على الحزب المنتمي إلى التيار ذاته داخل Yichouv، أي المجتمع اليهودي في Palestine قبل عام 1948 [ScoutWiki]. ويُميّز هذا الترابطُ بين التربية الشبابية والعمل السياسي البالغ مجمعَ الحركات العمالية بأسره.

إلى جانب Hashomer Hatzaïr، تنتمي إلى هذه العائلة ذاتها حركات أخرى، كـHabonim («البنّاؤون») والمنظمات المنتسبة إلى Hehalutz، الاتحاد المكرّس لتكوين الرواد. تشاركت هذه الحركات بيداغوجيا الجماعة، وتقدير العمل الزراعي، والأغاني العبرية، والأعياد المُعاد تأويلها في روح قومية وزراعية. وكانت في الواقع أحد أبرز الحواضن البشرية التي أمدّت الكيبوتسيم بسكانها وأسهمت في بناء مؤسسات الدولة المرتقبة.

Face aux mouvements laïcs et socialistes se constitua une famille religieuse, soucieuse de concilier l'observance de la Torah avec l'idéal pionnier. Le mouvement emblématique en est Bnei Akiva (« Les Fils d'Akiva »، في إشارة إلى Rabbi Akiva). Selon ses propres archives et plusieurs notices, Bnei Akiva fut fondé à Lag Ba'Omer 1929 comme branche de jeunesse du mouvement Mizrahi [Zimbabwe Jewish Community ; Wikipedia]. La date précise du 28 mai 1929 est retenue par les notices de référence [Wikipedia].

في مواجهة الحركات العلمانية والاشتراكية، تشكّل تيار ديني حريص على التوفيق بين الالتزام بالتوراة والمثل الأعلى الرائد. الحركة الأبرز في هذا السياق هي Bnei Akiva (« أبناء Akiva »، في إشارة إلى Rabbi Akiva). وفقًا لأرشيفها الخاص وعدد من المصادر التوثيقية، تأسست Bnei Akiva في Lag Ba'Omer عام 1929 بوصفها الجناح الشبابي لحركة Mizrahi [Zimbabwe Jewish Community؛ Wikipedia]. وتُثبّت المصادر المرجعية تاريخ 28 مايو 1929 تحديدًا [Wikipedia].

يكمن أصالة Bnei Akiva في شعارها الجامع بين مطلبين طالما اعتُبرا متناقضين: التوراة والعمل (Torah va'Avodah). وتنتسب الحركة إلى تيار الصهيونية الدينية، إذ تمثّل الجناح الشبابي المرتبط بمنظمة Mizrahi، ثم بـ Hapoel HaMizrachi، اللتين أُسستا مطلع القرن العشرين للدعوة إلى العودة الوطنية وفق صرح التقليد اليهودي [Wikipedia, World Mizrachi]. وقد أسّس Mizrahi عام 1902 الحاخام Yitzchak Yaacov Reines [Wikipedia, World Mizrachi].

غدت Bnei Akiva على مر العقود إحدى أوسع حركات الشباب اليهودي في العالم. وتُحدّد المصادر المعاصرة عدد منتسبيها بنحو 125,000 عضو موزّعين على المستوى العالمي، مع مقر رئيسي في Jérusalem [Wikipedia]. ويجمع منهجها التربوي بين الدراسة الدينية والأنشطة الكشفية والمثل الأعلى للـ aliyah، وقد أسهمت إسهامًا بالغًا في تشكيل عالم الصهيونية الدينية المعاصرة، لا سيما من خلال شبكة اليشيفوت للشباب والمزارع المدرسية الدينية.

في أوروبا الغربية، وبصفة خاصة في فرنسا، أفرز تجذّر اليهودية في أمة تحررية نوعاً مختلفاً من الحركات: كشفية يهودية حريصة على التوفيق بين الانتماء الوطني والوفاء الديني. فقد تأسست الكشافة الإسرائيلية الفرنسية (EIF) بين عامَي 1922 و1923 على يد Robert Gamzon، بوصفها حركةً تسعى إلى أن تكون في آنٍ واحد «كشفية ويهودية وفرنسية» [Wikipedia, EEIF ; EHRI Portal]. ويلخّص هذا الإقرار الثلاثي برنامجاً متكاملاً: أن يكون المرء مواطناً فرنسياً كاملاً، ويهودياً كاملاً، وكشافاً كاملاً.

استفادت الحركة من إسهام حاسم لعدد من الشخصيات الفكرية والروحية. فوفق المصدر الفرانكوفوني، قدّم كلٌّ من Edmond Fleg ثم Léo Cohn مساهمةً بالغة الأثر في توجيه الحركة [Wikipedia, EEIF]. أما Gamzon نفسه، المهندس بتكوينه، فقد كان الروح المؤسِّسة والمحرّك الدائم للمؤسسة. وقد جمعت الكشافة الإسرائيلية بين الأساليب الكشفية التقليدية — الحياة في الفِرَق، والمخيمات، ومنح الألقاب التوتيمية — والدراسة اليهودية، والاحتفال بالشبّات والأعياد، والتأمل في مكانة اليهودية في الحداثة الفرنسية.

كان الإرث الروحي لـEIF جليلاً. فقد أُنشئت فيها مدارس لتكوين الكوادر، أشرف عليها تباعاً Robert Gamzon، ثم Jacob Gordin، ثم Léon Ashkénazi الملقَّب بـ«Manitou» [Wikipedia, EEIF]. وقد منح هذا التسلسل من المعلمين الحركةَ عمقاً فكرياً بارزاً، وترك بصمةً راسخة في الفكر اليهودي الفرنسي في مرحلة ما بعد الحرب. وعقب التحرير، شارك عدد من كوادر الحركة في aliyah وفي بناء إسرائيل [Wikipedia, EEIF]، مواصلين بذلك المثل الرائد في إطارٍ كان في أصله أكثر فرنسيةً منه صهيوني.

الحرب العالمية الثانية والشوآه كانتا الاختبار المطلق لحركات الشباب اليهودية. كثيرٌ منها تعرّض للإبادة، وجميعها تحوّلت. غير أنه بدلاً من الاختفاء كلياً، تحوّلت عدة حركات إلى هياكل للإنقاذ والمقاومة، مستعيناً بشبكاتها وانضباطها وتضامنها.

في فرنسا، أدّت الـ Éclaireurs israélites de France دوراً محورياً في الإنقاذ. وفقاً للمصادر، أنقذت الحركة آلاف اليهود في فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية [EHRI Portal]. منذ إعلان الحرب في سبتمبر 1939، أسّس الـ EIF عدة دور للأطفال في جنوب غرب فرنسا [EHRI Portal]. حين اشتدّ الاضطهاد، انتقلت الحركة إلى العمل السري: كان Robert Gamzon، مؤسّس الـ EIF ثم مفوّضها الوطني منذ 1939، وراء إنشاء «la Sixième»، ذلك الاسم الذي أُطلق على التنظيم السري لـ EIF، ثم المقاومين الذين استقرّوا في منطقة Vabre [Musée de la Résistance en ligne]. وهكذا انتقلت الحركة من المخيمات الكشفية إلى المقاومة المسلحة وشبكات الوثائق المزوّرة.

في أوروبا الشرقية، وجدت الحركات الرائدة نفسها في قلب مقاومة الغيتوات. قدّم Hashomer Hatzaïr، بفضل التماسك العقدي والانضباط الذاتي لأعضائه، عدداً كبيراً من المقاتلين والكوادر للتنظيمات السرية. شارك ناشطوه بفاعلية في المقاومة اليهودية، وتبقى شخصية Mordechai Anielewicz، المنحدر من الحركة، مرتبطةً بانتفاضة غيتو Varsovie عام 1943. وهكذا تجلّت تربية الجماعة، التي صُمِّمت لبناء الكيبوتسات، باعتبارها أيضاً مدرسةً للشجاعة في مواجهة الإبادة — تحوّلٌ مأساوي لمثالٍ حياتي إلى مثالٍ نضالي.

في أعقاب المحرقة (Shoah)، وجدت الحركات الناجية نفسها مُستثمَرةً بمهمة مزدوجة: إعادة بناء المجتمعات المنكسرة، وتوصيل الناجين واليتامى إلى فلسطين ثم إلى إسرائيل. نظّمت الحركات الرائدة الهجرة السرية (Aliyah Bet) متحايلةً على قيود الانتداب البريطاني، وأعدّت مزارعها التعليمية القادمين الجدد للحياة الجماعية. وقد فتح قيام دولة إسرائيل عام 1948 مرحلةً جديدة: إذ أمدّت الكوادر المتشكّلة في رحاب هذه الحركات الكيبوتسات والجيش والإدارة والحياة السياسية للدولة الفتية.

أما Bnei Akiva، فقد شهد مرحلة ما بعد الحرب توسعًا عالميًا جعل منه أحد أكبر حركات الشباب اليهودية، حاضرًا في جميع القارات ومنسَّقًا من القدس [Wikipedia]. وفي فرنسا، أعادت EIF تشكيل نفسها، لتغدو لاحقًا Éclaireuses et Éclaireurs israélites de France، مستوعبةً الاختلاط بين الجنسين بصورة كاملة، ومديمةً الصيغة التأسيسية للكشاف اليهودي الفرنسي [Wikipedia, EEIF]. وعند التحرير، شهدت هجرة كوادر الحركة إلى إسرائيل على التداخل المتنامي بين اليهودية الفرنسية والالتزام الصهيوني [Wikipedia, EEIF].

وفي الشتات، اضطلعت هذه الحركات بوظيفة جديدة: لم تعد تقتصر على التهيؤ للرحيل، بل باتت تُغذّي هوية يهودية حية في مجتمعات كان الاندماج يهدد فيها الموروثَ والانتقال. فغدت المخيمات الصيفية والرحلات إلى إسرائيل والندوات التكوينية والأنشطة الأسبوعية أدواتٍ لتعليم الهوية على نطاق واسع، من اليهودية الأمريكية الشمالية إلى اليهودية البريطانية، مرورًا بمجتمعات الكومنولث — كما تشهد على ذلك التجمعات في Rhodésie وجنوب أفريقيا التي وثّقتها المجتمعات المحلية [Zimbabwe Jewish Community].

بعيداً عن تنوع أيديولوجياتها، تتقاسم حركات الشباب اليهودي قواعد تربوية مشتركة تستحق أن تُسلَّط عليها الأضواء. المبدأ الجوهري هو مبدأ التربية الذاتية: إذ يتولى شبابٌ من القادة، لا يكبرون أقرانهم الأصغر إلا بقليل، تصميمَ الأنشطة وإدارتها. هذا النهج القائم على «الشباب الذي يُرَبِّي الشباب» يُولِّد شعوراً عميقاً بالانتماء، وينقل القيم أفقياً، بعيداً عن السلطة النازلة من المدرسة أو الكنيس.

وهنا يتجاوب الأرشيف مع الذاكرة ويتآلفان. فالوثائق — من لوائح وتقارير وأرشيفات الحركات المحفوظة لدى مؤسسات كـ EHRI — تُثبت الهياكل والأعداد والأنشطة [EHRI Portal]. غير أن جانباً جوهرياً من هذه الحركات ينتمي إلى الذاكرة الحية: أغانٍ تتناقل من مخيم إلى مخيم، وطقوس في منح الألقاب، وسرديات مُمجَّدة عن المؤسسين والمقاومين، وشعارات ورموز. وهذه الذاكرة المنقولة تجد لها صدىً واسعاً في الأرشيف — في ما يخص إنقاذ EIF أو مقاومة الرواد — بيد أنها تتجاوزه بثقلها الوجداني والهوياتي.

والإرث ضخم عميم. فقد أمدَّت هذه الحركات الصهيونيةَ والمقاومةَ والكيبوتسيم ودولة إسرائيل بكوادرها البشرية، وصاغت مثقفين وحاخامات وتربويين. ومضى أعضاؤها السابقون، بعد أن بلغوا النضج، يُشيعون أسلوباً بعينه في العيش يهودياً: منخرطاً في الشأن العام، متجذراً في الجماعة، حريصاً على التوارث والانتقال. وبهذا المعنى، لا تُمثِّل حركات الشباب اليهودي مجرد حلقة عابرة في تاريخ الشباب، بل هي إحدى المؤسسات التأسيسية للعالم اليهودي المعاصر.

من تلال Galicie حيث وُلد Hashomer Hatzaïr عام 1913، إلى مقاومي Vabre حيث غدا Éclaireurs israélites مقاتلين، ومن مزارع التدريب في Bnei Akiva إلى مخيمات الصيف في الشتات، رافقت حركات الشباب اليهودية على مدى أكثر من قرن كلَّ المحن وكلَّ الآمال التي عاشها الشعب اليهودي. وُلدت من رحم أزمة — أزمة التحرر المنقوص ومعاداة السامية — فأجابت عنها بابتكار: أن تُوكَل إلى الشباب مهمة صياغة ذاتهم بأنفسهم، في ملتقى المثال والهوية والالتزام.

ثلاث عائلات كبرى تُهيكل هذا المشهد: الرائدة الاشتراكية، والدينية، والكشفية. وقد جمعها جميعاً الإيمان بأن التربية ليست محايدة، وأنها تُهيئ لمستقبل وتُرسّخ وفاءً. وكانت جميعها فاعلين محوريين في القرن اليهودي العشرين: حاضنات لاستيطان إسرائيل، وبؤر مقاومة في زمن الشوآه، وحُرَّاساً للهوية في الشتات. وتجمع تاريخها، كما لا تجمعه سواها، رصانةُ الأرشيف ودفءُ الذاكرة — وفي هذا التقاطع تكمن على الأرجح حقيقتها الأعمق.