Métaux

السرد الكبير الأول اليهودي للمعدن هو سرد القدسية. يصف كتاب الخروج بناء المشكان، خيمة الاجتماع في الصحراء، حيث يتم استخدام الذهب والفضة والنحاس في الأثاث المقدس: التابوت المكسو بالذهب الخالص، والمنورة المطروقة من كتلة ذهبية واحدة، والحوضات والأعمدة من البرونز. تسند التقاليد هذه المهمة إلى Betsalel ben Ouri، من سبط يهوذا، المقدم كأول حرفي "مليء بروح الله" للعمل بالذهب والفضة والنحاس.

يندرج هذا الفصل ضمن الذاكرة المرسلة أكثر من الأرشيف: إنه مع ذلك يرسخ بشكل دائم الفكرة بأن عمل المعدن يمكن أن يكون خدمة دينية وليس مجرد تقنية. يمد معبد Solomon هذا النموذج الأولي، مع أدواته الذهبية وأعمدته من النحاس، Yakhin و Boaz، المصبوبة، وفقا للسرد التوراتي، بواسطة حرفي صوري يدعى Hiram. من هذا الخيال المؤسس ينبثق إرث طويل: ستفكر الصياغة الطقسية اليهودية منذ فترة طويلة كفن من hiddour mitzvah، تجميل الأمر، حيث يكرم جمال المعدن الطقس.

في العصور الوسطى المسيحية، تنزاح علاقة اليهود بالمعادن من الحرم إلى الاقتصاد. يُستبعد تدريجياً كثيرون منهم من العديد من الحرف والملكية العقارية، تُرغم جزء من الجاليات اليهودية على الاشتغال بالمال-معدن: الصرف، الإقراض برهن، تجارة العملات. هذه العملية ليست "ميلاً" بل قيد بنيوي. تشكلت مكانة اليهود في الخيال المسيحي والفكر الاقتصادي حول مسألة المال، منتجة تمثيلات عنيدة تخلط بين المهنة المفروضة والطبيعة المفترضة.

يصبح المعدن الثمين إذاً، لهذه الجاليات، وسيلة عيش في الوقت ذاته وعامل ضعف: الثروة المنقولة، يسهل الاستيلاء عليها، تعرض للنهب والطرد والعنف. تحول التشتت ذاته العلاقة بالمادة: الذهب والفضة، قابلة للنقل، مفضلة على العقار غير القابل للنقل. يجسد التاريخ الذي شهدته الطردات الإيبيرية سنة 1492 هذا الربط بين الثروة المعدنية والحساسية، حيث تختزل الثروة إلى ما يمكن خياطته أو إخفاؤه أو حمله. ينتشر التشتت السفاردي، بعد 1492، عبر البحر الأبيض المتوسط وما وراءها، حاملاً معه خبرة متحركة.

في المغرب، يصل العمل اليهودي في المعادن إلى إحدى أشهر أشكاله. في المغرب ما قبل الاستعماري، كان صياغة الفضة تخصصاً يهودياً إلى حد كبير، خاصة في الجنوب، في تيزنيت، في الأطلس المتوسط، وفي الصويرة (مقدور) وفي قرى الأطلس. ينتج الصناع اليهود هناك الحلي للنساء اليهوديات والأمازيغيات على حد سواء: الدبابيس، وقلائد المرجان والفضة، والأساور، وخمسة (الأيدي الحامية) والمعاليق.

كرّس متحف فن وتاريخ اليهودية معارض واقتناءات مرجعية لهذا الفن. قدم المتحف الحلي والمجوهرات من يهود المغرب، ويحتفظ خاصة بمجموعة من المجوهرات اليهودية البربرية المغربية من القرن التاسع عشر. تشهد هذه الأشياء على تعايش ثقافي: يعمل صاغة يهود لزبائن متنوعين، وينقلون التقنيات — التخريم، التحبيب، المينا المقسمة، النيللو — من جيل إلى جيل في الإطار العائلي. أدى الرحيل الضخم لليهود من المغرب في القرن العشرين إلى قطع هذا التقليد في مكانه مع إدخاله في المجموعات الموروثة.

في اليمن، الارتباط بين اليهود وصياغة الفضة أوثق بكثير : فهو يقترب من الاحتكار المهني. صاغة اليهود في صنعاء والأرياف اليمنية مشهورون بالخيط الدقيق والحبيبات بدقة متناهية، تزين القلائد والتمائم وصناديق العطور والحلي النكاحية. تُنقل هذه المهارة شفهياً ويداً بيد، وتشكل واحدة من قمم الثقافة المادية اليهودية العربية.

تتبع متحف فن وتاريخ اليهودية هذا التاريخ الطويل. معرض « يهود اليمن، ألفا سنة من التاريخ » الذي أُقيم من 2 أكتوبر 2003 إلى 1 فبراير 2004، سلط الضوء على المكانة المركزية لحرفة المعادن في هذا المجتمع. عندما نقلت عملية « البساط الطائر » في 1949-1950 جميع يهود اليمن تقريباً إلى دولة إسرائيل الجديدة، انضم إليهم أيضاً أجيال من الصاغة. أعادوا إحياء مهاراتهم في ورش العمل الإسرائيلية، خاصة في التقليد المسمى « يمني » لصناعة المجوهرات، وكانت مدرسة Bezalel في Jérusalem — المسماة على اسم الحرفي الكتابي — أحد رعاتها.

المعادن الثمينة تروي أخيرًا الممارسة الدينية اليومية، وربما هنا حيث تتجاوب الذاكرة والأرشيف بأوضح أشكالها. تشمل الصياغة الذهبية الليتورجية اليهودية — Judaïca لدى جامعي التحف وبيوت البيع — التيجان و rimonim (الرمان) الفضية التي تزين لفافات التوراة، والمؤشرات (yad)، وعلب التوابل (besamim) للحفلة الختامية للسبت، و hanoukkiot، وأكواب القدوس وأطباق عيد الفصح. يخضع هذا التراث اليوم لخبرات وتقييمات متخصصة في مجال Judaïca.

تجسد هذه الأشياء الفكرة القديمة لـ hiddour mitzvah الموروثة من Betsalel: المعدن المشكّل يمتد بالمقدس في البيت والمعبد. غالبًا ما تحمل نقوشًا عبرية وإهداءات وتواريخ وأحيانًا علامات الصناع، مما يجعلها وثائق تاريخية بقدر ما هي أشياء فنية. يسمح التقابل بين هذه القطع والأرشيفات المجتمعية بتأريخ الورش وتتبع الهدايا وإعادة بناء جغرافيا حرفة ما — الذهب والفضة يصبحان، حرفيًا، مصادر مكتوبة.

يمكن استجواب الاسم فقط بعد الوقائع. تركت مفردات المعادن آثاراً حتى في علم أسماء الأشخاص اليهودي. تُحيل أسماء عائلات سفاردية وأشكنازية إلى حرف المعادن: Zahav ومشتقاته (الذهب)، Kessef (الفضة)، Nechoshet (النحاس) بالعبرية؛ Gold، Silber، Goldschmidt (صائغ)، Silberman في المنطقة الناطقة باليديشية؛ Sayeg / Seguí / Assayag، من الكلمة العربية sāʾigh (صائغ)، المنتشرة جداً في المغرب، محددة بوضوح لصائغ المجوهرات.

هذه الأسماء متحجرات اجتماعية: فهي تثبّت، في لحظة معينة، حرفة سلف. يقول انتشارها في آن واحد عن تكرار الحرفة بين اليهود والقيد الإداري الذي فرض، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، في عدة دول أسماء عائلية ثابتة، اختيرت أحياناً أو فُرضت أحياناً أخرى. الاسم، هنا، لا يؤسس التاريخ: بل يؤكده. إن عدد العائلات التي تحمل ذكرى الذهب والفضة والنحاس يشهد، بطريقة ضمنية، على مدى أهمية عمل المعادن في تجربة اليهود في الشتات.

موضوع « المعادن » لا يشكل نسباً بل هو موضوع عام، والشخصيات الموثقة تنتمي إلى الذاكرة الكتابية والحرفة والدراسة العلمية.

بتسالئيل بن أوري (تواريخ أسطورية، عصر الخروج) — بتسلئيل (בְּצַלְאֵל). أول حرفي مذكور في الكتاب المقدس العبري، كُلّف في سفر الخروج بصنع الخيمة وأثاثها المقدس. تقدمه التقاليد كـ « الممتلئ بروح الله » للعمل بالذهب والفضة والنحاس. وهو شخصية أسسية لكل الخيال اليهودي للمعادن المقدسة، وأطلق اسمه في القرن العشرين على مدرسة Bezalel للفن والتصميم في Jerusalem، مهد الصاغة الإسرائيلية الحديثة.

حيرام من صور (القرن العاشر قبل الميلاد، تواريخ غير معروفة) — حيرام. حرفي فينيقي استدعاه، وفقاً لسفر الملوك، سليمان ليصب أعمال البرونز في معبد Jerusalem، بما فيها عمودا ياكين وبواز و« البحر النحاسي ». إن حضوره في السرد الكتابي يجسد حركة المعارف المعدنية المتوسطية وإستدعاء خبرة أجنبية لإنجاز المعبد الكبير. وتروي ذاكرته تقاليد رمزية لاحقة.

بوريس شاتز (1866–1932) — نحات وصائغ من أصول ليتوانية. مؤسس مدرسة Bezalel في Jerusalem سنة 1906، شرع في صهر التقاليد الحرفية للشتات — الفليغري اليمني والنقش الشرقي — في جمالية يهودية قومية ناهضة. جعل مشروعه من Jerusalem بؤرة للصاغة الحديثة، وأحيا الرابط الرمزي مع الحرفي الكتابي الذي تحمل المدرسة اسمه. يجسد هو الانتقال من الحرفة الشتاتية إلى فن مؤسسي.

وبعيداً عن هذه الشخصيات المسماة، فإن تاريخ المعادن اليهودية يبقى إلى حد بعيد تاريخ حرفيين مجهولين: صاغة أحياء جنوب المغرب في Tiznit و Essaouira والصاغة في Sanaa، وحفظت مجموعات الحلي اليهودية الأمازيغية من القرن التاسع عشر الشهادة الوحيدة لهم اليوم. أختامهم، التي تندر فيها التوقيعات، تقف موقع التوقيع لأجيال ضاعت أسماؤهم.

متابعة خيط المعادن عبر التاريخ اليهودي تعني السير عبر كل سعة التجربة الشتاتية: القدسية المقدسة للمسكن، الإكراه الاقتصادي الوسيط، الحذاقة الحرفية في المغرب العربي واليمن، الروحانية المنزلية للفضة الطقسية، وحتى الأسماء العائلية التي تحتفظ بآثارها. يظهر المعدن تارة كمادة انتخاب — المادة التي تكرم الفريضة — وتارة أخرى كمادة إسناد، مفروضة بسبب الاستبعاد عن الحرف الأخرى.

هذه الثنائية هي درس الموضوع. ظلّ الخيال المرتبط بالیهود والمال يخفي واقع عمل صبور، ورثته جيل بعد جيل، وفن لا تقيس المتاحف اليوم إلا حجم أهميته. عملت المجموعات الموروثة، وبخاصة تلك التي جمعتها ونشرتها متحف فن وتاريخ اليهودية، على تحويل هذه الأشياء إلى أرشيفات، مما أعاد إلى حرفيين منسيين مكانهم في التاريخ. من ذهب Betzalel إلى الفضة الملفوفة في Sanaa، يروي المعدن اليهودي شيئاً واحداً: طريقة في الحفاظ، في مادة دائمة، على ذاكرة دائماً مهددة.