Manuscrits

يتحقق في جليل القرنين الثامن والعاشر أحد الأفعال المؤسسة لتاريخ المخطوط العبري: استقرار نص التوراة. اخترع مازورريو طبريا، وهم عائلات من العلماء من بينهم Ben Asher، نظاماً من التشكيل والتنقيط (te'amim) مصحوباً بجهاز من الملاحظات الهامشية، الماسورا، مخصص لمنع أي تحريف للنص الصامتي. يحل الكودكس — كتاب mishaf المرتبط بدفاتر — بشكل متدرج محل الرق للدراسة، مما يحتفظ بهذا الأخير للاستخدام الطقسي.

أرقى ثمرة لهذه المدرسة هو الكودكس الشهير لحلب، المنسوخ حول سنة 930 والمزود بتشكيله بواسطة Aaron ben Moïse ben Asher، التي اعتُبرت طويلاً الشاهد الأكثر سلطة على النص المازوري. كان للتكوين القانوني لهذا الجسم الكتابي وتحولاته في الشكل موضوع بحث رائد بقلم Menahem Haran، الذي أظهر كيف أن الانتقال من الرق إلى الكودكس ينطوي على طفرة فكرية وليس فقط تقنية [Haran, 1996]. يصبح المخطوط إذاً أداة نقدية: تحمل هوامشه آثار عمل جماعي للتحقق ينقل من جيل إلى جيل.

---

لم تجدّد أي مجموعة معرفتنا بالتراث اليهودي الوسيط مثلما فعلت الجنيزة من معبد Ben Ezra بفسطاط، في القاهرة القديمة. وفقاً للشريعة اليهودية، لا يمكن تدمير النصوص التي تتضمن الاسم الإلهي؛ بل توضع في مخزن، يُدعى جنيزة، في انتظار دفنها. في فسطاط، لم يتم تفريغ هذا المخزن طوال ألف سنة تقريباً، حيث تراكمت فيه نصوص مقدسة وكذلك رسائل تجارية وعقود وأوصفات طبية وقصائد. هذه المجموعة، كما أُعيد تركيبها وتشتيتها بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، تمثل حوالي أربعمائة ألف شظية وفقاً للتقديرات الشائعة [Geniza Lab، جامعة برينستون؛ Cairo Geniza، دائرة المعارف البريطانية]، موزعة الآن في أكثر من ستين مكتبة ومجموعة خاصة في أنحاء العالم.

في نهاية القرن التاسع عشر، قام العالم Solomon Schechter، بعد أن تنبه لشظايا وصلت إلى أوروبا، برحلة إلى القاهرة وأحضر إلى كامبريدج، سنة 1896-1897، الجسم الأكبر الذي تمّ تجميعه في حركة واحدة في ذلك الحين — حوالي مائة وتسعين ألف شظية وفقاً للتقييمات الحديثة [Smarthistory، « The Cairo Geniza »، 2023؛ Geniza Lab، جامعة برينستون]. كشفت هذه اكتشاف، مكملة بمجموعات أخرى موزعة في أنحاء العالم، عن الحياة اليومية للجاليات في حوض المتوسط وتبادلاتها مع الهند وشعرها الطقسي الجديد. استغل Ezra Fleischer خاصة هذا الكنز لاستعادة أجزاء كاملة من الشعر العبري في إسبانيا، وأظهر كيف تحاور شظايا الجنيزة مع المخطوطات الإسبانية المحفوظة في أماكن أخرى [Fleischer، 1986]. نسب بعض الباحثين حتى وثيقة من الجنيزة إلى يد موسى بن ميمون، مما يوضح الكثافة البيوغرافية لهذا الموقع الأثري.

---

إسبانيا العصور الوسطى، حيث تعايش اليهود والمسيحيون والمسلمون في توتر خصب، أنتجت تقليدًا مخطوطًا بأناقة فريدة. النساخ في Toledo وCordoue وBarcelona يرثون تقنيات العالم العربي: التأليف بقلم جاف، تخطيط صفحة صارم، الخط المربع برقة عالية. التوراة الإسفاردية، غالبًا ما تكون مزينة برسائل سجادة بتصاميم هندسية مستوحاة من الفن الإسلامي، تعتبر من أعظم الإنجازات في التنوير العبري. كرست Colette Sirat أعمالًا أساسية لهذه التقاليد، مبينة أن الكتابة القديمة وعلم الكتب تسمح بتأريخ وتحديد موقع المخطوطات بدقة لم تكن معروفة من قبل، وأن Sepharad تشكل منطقة بيانية متماسكة [Sirat, 1997]. كما أن الحكمة اليهودية الفلسفية الوسيطة تُنقل جزئيًا في الأرض الإسبانية، التي تسمح دراستها، من خلال النصوص المخطوطة تحديدًا، بتوضيح تداول الأفكار من أرسطو إلى ابن رشد ومن Maimonides إلى Gersonides [Sirat, 1983]. شتّت الطرد عام 1492 هذه الكتب نحو المغرب وإيطاليا والإمبراطورية العثمانية، حيث استمرت في النسخ والنشر.

أصبح المغرب — وفاس في المقام الأول — ملتقى استقبال للمنفيين من Séfarad، ومركزاً للإنتاج والحفظ المخطوط. قام megorashim، هؤلاء الحاخامات القشتاليين المستقرين بفاس بعد 1492، بصياغة القرارات القانونية (taqqanot) التي نظمت الحياة الجماعية لأجيال؛ تشهد هذه القرارات الحاخامية القديمة المحفوظة مخطوطة على زراعة القانون الإسباني على التربة الشمال أفريقية [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens]. يتزاوج هنا التقليد الشفهي للجماعات مع الوثيقة: القرارات التي تنسبها الذاكرة إلى العائلات الحاخامية الكبرى توجد، أحياناً بتنويعات، في النسخ الباقية. الإرث الأكثر ملموساً من هذا العالم هو عمل الناسخ والمدوّن Abraham Ankawa، التي محفوظة اليوم ولا سيما في مكتبة الحلاف الإسرائيلي الكوني بباريس، تجمع نماذج قانونية وتجميعات طقسية من اليهودية المغاربية [Bibliothèque de l'AIU — Manuscrits d'Abraham Ankawa]. المخطوط المغاربي هو بهذا الشكل النقطة التي تتردد فيها الذاكرة المنقولة والوثيقة المكتوبة.

لقد وفرت إيطاليا عصر النهضة للمخطوط العبري عصره الأكثر فخامة. في ورش فيرارة أو مانتوا أو فلورنسا، زيّن الفنانون — قد يكونون مسيحيين أحياناً — نسخ التوراة وكتب الصلاة وخاصة هاغادوت عيد الفصح بصور مصغرة براقة، جمعت بين الأيقونوغرافيا العبرية والمخزون الفني الإيطالي. صنّف جوليانو تاماني ودرس مجموعات من المخطوطات العبرية المزخرفة المحفوظة في المجموعات الكبرى في إيطاليا، خاصة Palatina في بارما وMarciania في البندقية، مما كشف عن حجم إنتاج عكس فيه الترف الكتاب ازدهار الممولين اليهود المثقفين [Tamani, 1968 ; Tamani, 1972]. كانت إيطاليا أيضاً هي المكان الذي يلتقي فيه المخطوط بمنافسه الحاسم: الطباعة. مع نهاية القرن الخامس عشر، استقرت المطابع العبرية في Soncino، ثم في البندقية، حيث نشر دانيال Bomberg في بداية القرن السادس عشر الطبعات الكبرى للتلمود والتوراة الحاخامية، التي تحتفظ طريقة وضعها بأهميتها المرجعية حتى الآن. غير أن المطبوع لم يُختفِ المخطوط: ظل هذا الأخير محفوظاً للنصوص الشخصية والتعليقات النادرة والاستخدامات الليتورجية المحلية.

---

منذ القرن التاسع عشر، حوّلت العلوم الفيلولوجية ونمو المكتبات الكبرى المخطوطة من كائن حي إلى موضوع دراسة. في أكسفورد، تجمع مكتبة Bodleian إحدى أغنى مجموعات النصوص العبرية في أوروبا؛ أعدّ Adolf Neubauer فهرسها المحقّق سنة 1886، وهي أداة عمل ظلّت مرجعاً في التعريف بالنصوص [Neubauer, 1886]. بالموازاة، أعاد بناء الجغرافيا العلمية لليهودية الفرنسية Henri Gross في كتابه Gallia Judaica، قاموس جغرافي وضع على أساس المصادر الحاخامية المخطوطة والمطبوعة، يعيد تشكيل خريطة الجماعات الوسيطة [Gross, 1897]. في القرن العشرين، انتقل العمل إلى القدس: أصبحت مكتبة إسرائيل الوطنية المركز العالمي لتصوير الأفلام الدقيقة والرقمنة لمخطوطات عبرية متفرقة، حيث جمعت بشكل افتراضي مجموعات موزعة بين سانت بطرسبرغ وبارما ونيويورك والقاهرة [National Library of Israel — Manuscripts]. وتتويجاً لهذه الحركة، أصدرت Colette Sirat دراستها الكوديكولوجية باللغة الإنجليزية عام 2002، مقدمة نظرة شاملة على الكتاب العبري الوسيط [Sirat, 2002].

بعيدًا عن الطرق الرئيسية لعلم المخطوطات العبري، تكوَّنت مجموعة فريدة في بدايات القرن العشرين في الولايات المتحدة: مجموعة Chamberlain-Warren، التي جمعها Edward Kirk Warren، رجل الأعمال من Three Oaks بميشيغان. هذه المجموعة، المحفوظة اليوم في مكتبات جامعة ميشيغان الحكومية (Michigan State University Libraries)، تجمع نصوصًا دينية وليتورجية سامرية نادرة التماسك [Michigan State University Libraries, Finding Aids, archival object 76140].

قلبها مجموعة من ثمانية عشر نسخة من التوراة بالكتابة السامرية، يعود أقدمها إلى القرن الخامس عشر. تضاف إليها صلوات الفصح وصلوات وتراتيل ليوم الكيپور وأجزاء من Defter — مجموعة التراتيل السامرية — والطقس في عيد المظال؛ يصحب بعض هذه النصوص تعليمات باللغة العربية، شاهدة على جماعة تتنقل بين لغتها الليتورجية الخاصة واللغة التي تسود محيطها [Anderson, 1978]. كرّس المتخصص Robert T. Anderson لهذه المجموعة دراسة مرجعية وحيدة، Studies in Samaritan Manuscripts and Artifacts : The Chamberlain-Warren Collection، نُشرت سنة 1978 في سلسلة الدراسات الأحادية للمدارس الأمريكية للبحث الشرقي (ASOR)، وتبقى الأداة العلمية للوصول إلى هذه المجموعة.

مكان هذا الصندوق في تاريخ المخطوطات العبرية والمرتبطة به ثنائي. من جهة، السامريون، الذين يُعتبرون أنفسهم أيضًا حاملي التوراة الموسوية لكنهم يرفضون مجمل الكتابات النبوية والقدسية اليهودية، طوّروا تقليدًا رسوميًا خاصًا بهم: الكتابة السامرية، المشتقة من العبرية البالَيو-عبرية، تشكل فرعًا مميزًا من العائلة الرسومية السامية. من جهة أخرى، تكوين المجموعة الأمريكية ذاتها — مخطوطات قادمة من الشرق الأدنى اشتراها جامع خاص من منطقة الغرب الأوسط عند انعطاف القرن العشرين — يوضح دوائر التشتت والتراثية التي تميز تاريخ المخطوطات العالمي. مجموعة Chamberlain-Warren هي بهذه الطريقة، بطريقتها الخاصة، guenizah من نوع جديد: مكان حفظ غير مقصود يدين بقيام وجوده لمبادرة غريب عن التقليد.

---

Aaron ben Moïse ben Asher (القرن العاشر، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — آخر المسوّرين العظماء من الأسرة الطبرانية بني آشر، وضع نقاط الحروف والجهاز المسوري الذي يتمتع بسلطة في النص الكتابي. يرتبط عمله بـ Codex Aleppo، الذي يعتبر أكثر شهادة أميناً للنص المسوري. يعتمد عمله على تصور المخطوطة كأداة للنقد الحاسم، وانتصرت نسخته بشكل دائم على نسخة الأسرة المنافسة بني نفتالي.

Solomon Schechter (1847–1915)، שלמה שכטר — عالم من أصول رومانية، قارئ في جامعة كامبريدج ثم شخصية بارزة في اليهودية الأمريكية، حدّد وأحضر إلى إنجلترا في 1896-1897 أكبر مجموعة نصوص تم تجميعها في حركة واحدة من Genizah Fustat — حوالي مائة وتسعون ألف شظية حسب التقييمات الحديثة. غيّرت هذه الاكتشافات دراسة اليهودية الوسيطة، من حياتها الاقتصادية إلى شعرها الليتورجي. ترأس لاحقاً Jewish Theological Seminary في نيويورك، حيث أسس مدرسة بحثية دائمة.

Abraham Ankawa (حوالي 1810 – حوالي 1891) — حاخام وكاتب ومُشرّع لليهودية المغربية، نشط في Sale وفي ليفورنو. يُعود إليه الفضل في تجميع نماذج قانونية وعادات جماعية تحتفظ مخطوطاتها خاصة بمكتبة Alliance israélite universelle في باريس. يختزل عمله الذاكرة القانونية للجماعات السفاردية المغربية، الوريثات للمنفيين من قشتالة.

Daniel Bomberg (حوالي 1483 – حوالي 1553) — طابع طباعة من أصول أنفيرسية استقرّ في فينيسيا، نشر في بدايات القرن السادس عشر أول طبعات كاملة من التلمود البابلي والتوراة الحاخامية. لا تزال الترقيم التي اعتمدها للتلمود المرجع العالمي. تشير مؤسسته إلى اللحظة التي انتقل فيها العلم اليهودي من المخطوطة إلى الطباعة دون قطع الاستمرارية النصية.

Adolf Neubauer (1831–1907) — أمين مكتبة واستشراقي من أصول مجرية، عمل في مكتبة Bodleian في أوكسفورد. فهرسه لمخطوطات اللغة العبرية، الذي ظهر في 1886، يشكل أداة مؤسسة لعلم الكودولوجيا الحديثة. ساهم أيضاً في دراسة المصادر التاريخية والجغرافية لليهودية الوسيطة.

Colette Sirat (1921–2023) — مؤرخة فرنسية للفلسفة والمخطوطات اليهودية، مديرة بحث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي. جدّدت دراسة الكتاب العبري الوسيط بالتحليل المشترك للنصوص وحاملاتها المادية. أعمالها عن الفلسفة اليهودية والتقاليد المخطوطة في إسبانيا والعصور الوسطى تتمتع بسلطة دولية.

Giuliano Tamani (التواريخ الدقيقة غير محددة في المصادر المرجعية) — عالم لغة عبرية وعالم كودولوجيا إيطالي، درّس في جامعة Ca' Foscari في فينيسيا وكرّس نفسه لفهرسة المخطوطات العبرية المزينة والمضيئة المحفوظة في المجموعات الكبرى بإيطاليا — Palatina في بارما و Marciana في فينيسيا ومكتبة أكاديمية Concordi في روفيغو. تبقى قوائمه وفهارسه، المنشورة اعتباراً من 1968 في La Bibliofilia وفي مجلات متخصصة أخرى، أدوات مرجعية للتعريف بالتراث المخطوط العبري في إيطاليا.

Robert T. Anderson (التواريخ غير معروفة في المصادر المرجعية) — متخصص أمريكي في الدراسات السامرية، أنجز أول أطروحة علمية عن مجموعة Chamberlain-Warren المحفوظة في جامعة Michigan State، نُشرت في 1978 برعاية American Schools of Oriental Research. يبقى هذا الكتاب الأداة الرئيسية للولوج إلى هذا الصندوق الذي يضم ثمانية عشر نسخة سامرية من الخماسي، أقدمها يعود إلى القرن الخامس عشر.

Edward Kirk Warren (حوالي 1847 – حوالي 1919) — رجل أعمال أمريكي من Three Oaks، Michigan، ألّف في بدايات القرن العشرين مجموعة المخطوطات السامرية التي تحمل اسمه، مقترنة باسم Chamberlain. على الرغم من عدم انتسابه إلى التقليد اليهودي والسامري، ساهمت نهجه كمجمّع في الحفاظ على مجموعة نصوص ليتورجية سامرية متاحة اليوم للباحثين في جامعة Michigan State.

---

تتبع تاريخ المخطوطات العبرية والأشكال المشابهة، هو عبور الجغرافيا ذاتها للتشتت: كل очаг كبير — Tibériade، Fustat، Tolède، Fès، Venise — ترك خطاً، وتنسيقاً للصفحة، وطريقة في صنع الكتاب. كانت المخطوطة بدورها أداة للأمانة النصية، وموضوع فخم، وذاكرة قانونية، وأخيراً وثيقة علمية. بعيداً عن أن تختفي أمام الطباعة، ظلت بمثابة خزان للنصوص غير المنشورة وشاهد مادي على الحيوات المشتتة.

إلى هذه الصورة أضيف، منذ أن وجهت البحث انتباهه إليها، التقليد السامري: مجموعة Chamberlain-Warren تذكر أنه على هوامش الكنز العبري الكنسي تحتفظ بسلاسل نقل أخرى، بأيدٍ أخرى، برقاع أخرى، التي تستند على نفس أسلاف النصوص وتشهد على نفس إيماءات الأمانة. المكتبات الحديثة والرقمنة توفق اليوم بين مجموعات كان المنفى قد فرقها، مما يسمح بإعادة بناء افتراضية للتراث المكتوب لشعب. تستمر إيماءة الناسخ، الممتدة من قبل باحث، في ربط الأجيال حول نفس الاهتمام: ألا يضيع شيء من الكلام المنقول.