Loi, Codification de la

الترميز الأول ينشأ من صدمة: تدمير معبد أورشليم في سنة 70، ثم سحق ثورة بار كوخبا في سنة 135. محروماً من مركزه الديني، أعاد اليهودية تنظيم نفسها حول الدراسة والشريعة. في أكاديميات الجليل تمت، حوالي سنة 200، صياغة الميشنا، تحت سلطة الحاخام يهودا ها-ناسي، يُدعى ببساطة « الحاخام » أو « الأمير ».

تجمع الميشنا وتنظم الشريعة الشفوية — هذه المجموعة من التقاليد والقرارات والنقاشات التي اعتبرت التقاليد أنها نُقلت شفوياً من سيناء في نفس الوقت مع الشريعة المكتوبة. كانت الصياغة تطرح مشكلة لاهوتية مرعبة: تسجيل بالكتابة ما كان يجب، من حيث المبدأ، أن يبقى شفوياً. انتصرت الضرورة على الحذر، أمام خطر تشتت الحكماء وفقدان المعرفة. تنظم الأثر المادة في ستة أوامر (sedarim) تغطي الزراعة والأعياد والقانون الزوجي والقانون المدني والجنائي والعبادة وقوانين الطهارة. الميشنا ليست كوداً بالمعنى الصارم — غالباً ما تحافظ على الآراء المختلفة بدلاً من الفصل — لكنها تصبح الأساس الذي يُبنى عليه كل البناء اللاحق.

الميشنا، بمجرد إتمامها، أصبحت بدورها موضوع دراسة وتعليق. يناقشها مركزان كبيران : أكاديميات أرض إسرائيل وخاصة تلك الموجودة في بابل، في Sura و Poumbedita. من هذه النقاشات نشأ تلموديم اثنان: التلمود الأورشليمي، المكتمل نحو القرن الرابع والخامس، والتلمود البابلي، المكتمل نحو القرن السادس، وهو أضخم وأكثر تأثيراً.

التلمود ليس قانوناً: إنه عكس القانون. فهو يحافظ على حركة النقاش والاعتراضات والافتراضات المرفوضة والسرديات. يسجل الـ Guemara، هذا التعليق الجدلي الذي يحيط بكل جملة من جمل الميشنا. هذه الصيغة المفتوحة هي في الوقت نفسه ثروة وصعوبة المجموعة: فهي تنقل التفكير بقدر ما تنقل الخلاصة، لكنها تجعل استخراج قرار واضح للممارسة اليومية أمراً معقداً. هذه الصعوبة بالتحديد هي التي ستدعو، بعد قرون، إلى محاولة تدوين حقيقية: جعل الشريعة قابلة للاستخدام دون أن تتطلب من كل يهودي إتقان محيط التلمود الشاسع.

بين القرن التاسع والقرن الثاني عشر، أصبحت الحاجة إلى تنظيم المادة التلمودية ملحة، مع تزايد المجتمعات المنتشرة في الشتات، من المغرب إلى إسبانيا. فتح الجاؤونيم البابليون الطريق بمجموعاتهم من القرارات وأولى كتبهم المرجعية. لكن المشروع اتخذ شكله الحقيقي في شمال أفريقيا وإسبانيا.

في القيروان، ثم في العالم السفارادي، قام الحاخام إسحاق الفاسي — المعروف بـ « الرّيف » — بتأليف اختصار واسع للتلمود في القرن الحادي عشر لم يحتفظ إلا بما يتعلق بالممارسة العملية، محذوفاً التطورات التي أصبحت عديمة الفائدة بعد تدمير الهيكل. أصبح هذا العمل، الذي وُلد بين فاس وإسبانيا، علامة فارقة حاسمة: فقد مهّد الانتقال من النقاش إلى القرار. وقد صاغت هذه الحركة السفارادية، المتجذرة في مدن تجارية وعلمية على تواصل مع العالم الإسلامي وثقافته القانونية، طريقة منهجية وتركيبية في التعامل مع الشريعة — وهي الطريقة ذاتها التي ستبلغ ذروتها مع موسى بن ميمون.

مع موسى بن ميمون — الرابي موشيه بن ميمون، "الرمبام" — بلغت التدوين طموحها الأسمى. وُلد في قرطبة سنة 1138، اضطُرّ إلى المنفى بسبب اضطهادات الموحدين، فاستقر في النهاية بفسطاط، قرب القاهرة، حيث صار طبيباً وموجهاً للجالية. هناك أتمّ، نحو سنة 1180، عمله الضخم: Mishné Torah — "تكرار الشريعة"، وتُعرف أيضاً بـ Yad ha-Hazaka — "اليد القوية" — إذ إن عدد كتبها الأربعة عشر يوافق القيمة العددية لكلمة yad.

جرأة بن ميمون مزدوجة. أولاً، صاغ قانوناً شاملاً يشمل الشريعة بكاملها، بما فيها قوانين الهيكل والملك التي فقدت تطبيقها العملي، بلغة عبرية واضحة وراقية. ثانياً، حسم الأمر: ينصّ على القرار دون الاستشهاد بمصادره أو الآراء المتنافسة، يريد أن يقدم عملاً يجد فيه القارئ الشريعة "بضربة واحدة". أثارت هذه الطريقة، الثورية، انتقادات فوراً — كيف يحسم دون إظهار من أين يحسم؟ لكن Mishné Torah فرض نفسه كأحد قمم الفكر القانوني اليهودي المطلقة، وبقي مرجعاً لا غنى عنه.

تستمر المؤسسة التشريعية في إسبانيا القرن الرابع عشر. يقوم الحاخام يعقوب بن آشر، ابن الحاخام آشر بن يهيئيل الكبير القادم من ألمانيا إلى طليطلة، بتأليف أربعة طورים — «الصفوف الأربعة» أو «الأعمدة الأربعة». يتبنّى هذا العمل تنظيماً سيكون له شأن، موزعاً كل المادة الهلخية القابلة للتطبيق في عصره على أربعة مجالات كبرى: أورح حيّيم (السلوك اليومي، الصلوات والأعياد)، يوريه ديآ (الحظرات، خاصة الغذائية)، إيفن هآإيزر (القانون الزوجي) وحوشن mishpat (القانون المدني).

بخلاف موسى بن ميمون، يتنازل يعقوب بن آشر عن القوانين بلا تطبيق حاضر، وقبل كل شيء، يعيد تقديم تعدد الآراء، نقلاً عن السلطات وتنبيهاً للاختلافات بين التقاليد الأشكنازية والسفاردية. ستصبح هذه البنية الرباعية، الكاملة في آن واحد للحياة الفعلية والمحترمة للجدالات، الإطار المرجعي لكل التشريع اللاحق. على هذا الهيكل العظمي نفسه ستعتمد، بعد قرنين، بيت يوسف ثم شولحان آروخ.

التوليف الأكثر ديمومة وُلد في مدينة Safed الصوفية، في Galilée العثمانية، في القرن السادس عشر. Rabbi Yossef ben Ephraïm Karo وُلد في عام 1488 في Toledo، في Castille، وتوفي في عام 1575 في Safed، في الإمبراطورية العثمانية. فقيه تلمودي وقبالاني، وقد تأثّر منذ الطفولة بنفي إسبانيا عام 1492، كرّس عقودًا لتعليق ضخم على Arbaa Tourim، وهو Beit Yossef، قبل أن يستخلص منه ملخصًا عمليًا.

هذا الملخص هو Choulhan Aroukh. Choulhan Aroukh، بالعبرية « الطاولة المنصوبة »، هو قانون من قوانين الشريعة اليهودية أجمعه Joseph Karo في القرن السادس عشر. وهو ملخص من عمله الكبير، Beit Yossef، وقد صُمّم على غرار Arbaa Tourim، وينصّ على القوانين المتعلقة بالمجالات الأربعة الرئيسية للحياة اليهودية: الحياة اليومية والحياة الدينية والحياة الزوجية والقانون المدني. وأصبح منذ ذلك الحين المرجع الجديد في مسائل الشريعة اليهودية، وبالتالي أحد الكتب الأساسية للديانة اليهودية حتى يومنا هذا.

كان العمل يعبّر قبل كل شيء عن التقليد السفاردي. إن نطاقه العالمي يكمن في إضافة حاسمة: حواشي السيد الأشكنازي Moïse Isserlès من Cracovie، وهي Mappa — « المفرش » الموضوع على « الطاولة » — والذي يشير إلى الاستخدامات الأشكنازية المختلفة. من هذا اللقاء بين Safed و Cracovie يُولد القانون الذي قبِله جميع الشعب اليهودي، السفاردي والأشكنازي على حد سواء، والذي يظل حتى اليوم سلطة مرجعية في الهالاخاه.

الحاخام Yehouda ha-Nassi (حوالي 135 – حوالي 217) — يُدعى «الحاخام» أو «الأمير»، بطريرك الجماعة اليهودية في الجليل، يقود تحرير وتنظيم الميشنا حول سنة 200. جمع التقاليد الشفوية للقانون المهددة بالتشتت بعد الكوارث في القرنين الأول والثاني، ويثبت فيها أوامره الستة. عمله، الأساس الذي يقوم عليه اليهودية الحاخامية لاحقاً، يشكل الشكل نفسه الذي ستتخذه التلمودات والتدوينات القادمة من خلالها.

الحاخام Its'hak Alfassi (1013–1103) — «Rif»، من مواليد بالقرب من Fès وكان نشطاً في المغرب ثم في إسبانيا، يؤلف في القرن الحادي عشر ملخصاً قراراً للتلمود لا يحتفظ إلا بالمادة القابلة للتطبيق. بإبراز الخلاصة العملية للنقاش التلمودي، يفتح الطريق للتدوين في العصور الوسطى ويلهم مباشرة Maïmonide والأساتذة السفارديم الذين سيأتون بعده.

Moïse Maïmonide (1138–1204) — الحاخام Moshe ben Maïmon، «Rambam»، من مواليد Cordoue، المنفى في المغرب ثم المستقر في Fostat بمصر، طبيب وفيلسوف. ينهي حوالي 1180 Mishné Torah، مدونة شاملة لكل الشريعة مكتوبة بعبرية صافية وقاطعة دون الاستشهاد بمصادره. هذا العمل بطموح لا سابق له يبقى من أعظم القمم للتدوين اليهودي، يناقش ويدرس إلى أيامنا هذه.

Jacob ben Asher (حوالي 1269 – حوالي 1343) — ابن Asher ben Yehiel، يستقر في Tolède ويؤلف Arbaa Tourim، الذي يوزع الشريعة القابلة للتطبيق على أربعة مجالات كبرى. بالعودة إلى تعددية الآراء والمواجهة بين تقاليد الأشكناز والسفارديم، ينشئ العمارة الرباعية التي ستخدم كإطار لـ Beit Yossef وChoulhan Aroukh.

Joseph Karo (1488–1575) — الحاخام Yossef ben Ephraïm Karo، من مواليد Tolède، المعلم بنفي إسبانيا، المستقر في Safed. فقيه تلمودي، قابالي، مشرع وموضع أحكام، بصيغ Choulhan Aroukh، يصبح أكبر صانع حلال للشعب اليهودي. Beit Yossef ثم Choulhan Aroukh يثبت الشريعة السفاردية و، بالمكمل من خلال الحواشي الأشكنازية، يصبح المدونة المقبول عالمياً.

Moïse Isserlès (حوالي 1530 – 1572) — «Rema»، سيد Cracovie، يضيف إلى Choulhan Aroukh حاشيته، Mappa، التي تسجل الأعراف الأشكنازية المختلفة عن تقليد Karo السفاردي. بفضل هذا الإسهام، تصبح مدونة Safed مقبولة للعالم اليهودي بأكمله، مما يجعل Choulhan Aroukh السلطة الحلالية المشتركة للسفارديم والأشكنازيم.

تاريخ تدوين الشريعة اليهودية يرسم إيماءة واحدة تكررت عبر القرون والقارات: عند كل تهديد بالتشتت، يهب معلم واحد ليضع النظام وينقذ. من جليل الحاخام يهوذا هنasi إلى أكاديميات بابل، من فاس إلى فسطاط، من طليطلة إلى صفد وكراكوف، لم تتوقف الشريعة عن التداول بين очаги الشتات، كل تدوين يرد على الذي سبقه. التوتر بين الخوف من تجميد كلمة حية والحاجة إلى نقلها لم يُحل مرة واحدة وللأبد: إنه المحرك الحقيقي لهذا التاريخ. وبإعطاء الشريعة شكلاً مكتوباً ومشاعاً، أسس المدونون، بحسب Shmuel Trigano، أكثر بكثير من مجرد قانون — النظام السياسي وحدة شعب بلا إقليم مشترك [Trigano, 1991]. الشولحان عروخ، السفاردي والأشكنازي معاً، يبقى رمز هذه الشريعة الواحدة والمتعددة.