Liturgie

قبل الصلاة المرتبة، كان هناك الذبيحة. عبادة هيكل القدس، بقرابينه اليومية في الصباح والعصر، شكّلت لقرون إيقاع إسرائيل الديني. من هذا الإطار ورثت لحن الكلمة مواقيتها: خدمة الصباح (Chaharit) وتلك بعد الظهر (Minha) تتوافق مع القربانين العموميين، بينما خدمة المساء (Arvit) تمدد احتراق البقايا الليلية على المذبح.

أحدث تدمير الهيكل الثاني عام 70 من عصرنا طفرة حاسمة. محرومين من المقدس، جعل الحكماء الصلاة اللفظية البديل الشرعي للقرابين، معتمدين على الآية النبوية التي تدعو إلى « تقديم كسداد ثيران شفاهنا ». أظهر Elbogen أن فترة ما بعد التدمير كانت تلك التي اكتسبت فيها المكونات المركزية للخدمة — اعترافات إيمان Chema ومجموعة بركاتها، ثم الصلاة بامتياز، Amida — هندستها المستدامة [Elbogen, 1993]. قيّد Heinemann أي رؤية لاختراع متفق عليه: بحسبه، كانت عدة نسخ موجودة، ناشئة سواء من بيت الدراسة أو من المعبد الشعبي، وتصرفت السلطة الحاخامية بقدر أقل من الإبداع من خلال الاختيار والتثبيت التدريجي للصيغ المستقبلة [Heinemann, 1977]. Chema Israël، قلب الاعتراف التوحيدي، هو من أصل توراتي واستخدامه الطقسي اليومي موثق منذ عصر الهيكل.

في قلب كل خدمة يهودية يقف الأميدا، « صلاة القيام »، وتُدعى أيضاً شمونِه إسرِي، « البركات الثماني عشرة ». تنسب التقاليد التلمودية ترتيبها إلى الجمعية المجتمعة حول ربّان جملائيل الثاني في يَفْنِه، في نهاية القرن الأول، حين شرع الحكماء في منح إسرائيل صلاة موحدة بعد اختفاء الهيكل. يجمع هذا الجسد من البركات بين التسابيح الأولية، ومجموعة مركزية من الطلبات في أيام الأسبوع — للمعرفة، والتوبة، والمغفرة، والشفاء، والحصاد، واستعادة أورشليم — وبركات الشكر النهائية.

حلّل Lawrence Hoffman الكيفية التي تمت بها « تقنين » الخدمة الكنيسية تدريجياً، أي إضفاء نظام ثابت وسلطة معيارية بدفع من geoniim بابل [Hoffman, 1979]. لم يكن هذا التقنين كاملاً أبداً: كشفت Ruth Langer عن التوترات الدائمة بين العرف الحي للجماعات (الـ minhag) والمعيار الهلاخي الذي سعى الفقهاء لفرضه، كل منهما يصحح الآخر عبر القرون [Langer, 1998]. يوضح إضافة، في يَفْنِه ذاتها، بركة موجهة ضد الانشقاقيين — Birkat ha-minim — إلى أي حد كان تثبيت الطقس عملاً من أعمال تحديد حدود الجماعة. عرفت الأميدا فيما بعد نسخاً متميزة للسبت والأعياد، حيث تحل الاحتفالات بقداسة اليوم مكان الطلبات العادية.

طالما انتقلت الصلاةُ شفاهياً، ظلَّت مرنة. جاءت الثورةُ عندما دُوِّنت. في القرن التاسع، رداً على جماعة من إسبانيا سألته عن الترتيب الصحيح للصلوات، ألَّف رب عمرام جاؤون، رئيس أكاديمية سورا في بابل، أول كتاب صلوات مرتَّب وصل إلينا، Seder Rav Amram. كان عمرام جاؤون أول من رتَّب صلوات سنة كاملة في ترتيب، وهذا الترتيبُ قد نُسِخ ونُقِل عبر الجماعات.

لم يكتفِ هذا المجموعة بجمع النصوص: بل صحبَها بقواعد وأعراف وحجج حلخية، معتمداً بذلك نوع siddour. بعد قرن من الزمان، ألَّف ساعديا جاؤون بدوره كتاب صلوات، مكتوباً جزئياً بالعربية وموجَّهاً لا سيما للجماعات التي تتحدَّث هذه اللغة، شاهداً على الاهتمام بالسهولة مثلما بالترتيب. أبرز Stefan Reif أن هذا التدوين لم يجمّد الليتورجيا بل أعطاها، على العكس، أساساً مرجعياً يستطيع منه الطقسُ الإقليمي أن يتمايز مع احتفاظه بالانتماء إلى المصفوفة البابلية ذاتها [Reif, 1993]. الموثَّقية الاستثنائية لجنيزة القاهرة، المستغلَّة من طرف Reif، كشفت التنوُّع الملموس للعادات قبل أن تُثبِّت الطباعة معايير. صار siddour منذئذٍ الجسمَ الثقافي الأساسي للحياة اليهودية، دليل صلاة وآن معاً، ومرآةَ الهوية الجماعية.

بالتوازي مع أساس البركات القانونية، ازدهر فن ضخم: الشعر الليتورجي، أو piyyout. وُلدت هذه الشعرية في أرض إسرائيل في العصور القديمة المتأخرة، وأدرجت في القداس تراكيب منمقة، تلعب على الأكروستيك والقافية والتلميح المتعلم للتوراة والميدرش، وتثري بشكل خاص الخدمات يوم السبت الخاص والأعياد. أظهر Ezra Fleischer أن piyyout شكّل نظاماً شعرياً متماسكاً، له قواعده الخاصة ووظائفه الليتورجية الدقيقة، يتطابق تاريخه مع تاريخ الجماعات التي مارسته [Fleischer, 1975].

رفع الشعراء الكبار للمدرسة الفلسطينية، مثل Yossé ben Yossé، ثم Yannai و Eléazar ha-Kalir، هذا الجنس إلى ذروة التعقيد. درس Michael Swartz بشكل خاص دورة Avoda، هذه القصائد التي تُتلى في يوم كيبور والتي تعيد بناء خدمة الكاهن الأكبر في المعبد، مما يجعل من ذاكرة العبادة المفقودة تجربة شعرية معروضة على المجمع بأكمله [Swartz, 2005]. لاحقاً، رأت "الابنة" الإيبيرية لهذا التقليد، التي درسها Jefim Schirmann، شعراء العصر الذهبي الإسباني — Ibn Gabirol، Yehuda Halevi — يؤلفون piyyoutim بنقاء مقياسي جديد، مقترضة من الشعر العربي [Schirmann, 1997]. يبقى piyyout حتى اليوم أحد روافع الموسيقى والعاطفة في الصلاة اليهودية.

بينما انتشرت الجماعات، تفرعت الطقوس إلى nusaḥim، «نسخ» أو طقوس متميزة. انحرف الطقس الأشكنازي، في أراضي فرنسا الراين، والطقس السفاردي، في العالم الإيبيري والمتوسطي، تدريجياً بحسب ترتيب قطع معينة، واختيار piyyoutim، وصيغة البركات ونطق اللغة العبرية. أعاد Israel Ta-Shma بناء ملامح الطقس الفرانكو-الألماني القديم، موضحاً أنه احتفظ بعادات قديمة أحياناً أقرب إلى أرض إسرائيل منها إلى بابل، وهو ما يأتي التقليد المنقول والأرشيف المخطوط أحياناً لتأكيده وأحياناً لتصحيحه [Ta-Shma, 1992].

هذا التنوع ليس فوضى: كل طقس يعتمد على سلسلة نقل وسلطات محلية، حراس minhag ha-makom، عادة المكان. أظهرت Ruth Langer كم يمكن للوفاء بـ minhag الموروث أن يتغلب، في الممارسة، على الفرائض المجردة للقوانين، الجماعة تدافع عن عاداتها كثروة مقدسة [Langer, 1998]. إلى جانب Ashkenaz و Sefarad ازدهرت تقاليس أخرى: الطقس الإيطالي، المشهور بقدمه، والطقوس اليمنية والبروفنسالية والرومانيوت، كل منها يحافظ على طبقات قديمة من الصلاة. جمّدت الطباعة العبرية، ابتداءً من نهاية القرن الخامس عشر، هذه الطقوس في نسخ متنافسة، معجلة التوحيد الداخلي لكل منها بينما استمرت في تخليد اختلافاتها.

أدخل القرن التاسع عشر الأوروبي انقطاعاً جوهرياً. سعى الحركة الإصلاحية، المولودة في البلاد الجرمانية، إلى اختصار الخدمة الدينية، وإدخال اللغة الدارجة والأرغن، وحذف الصلوات التي تعبّر عن آمال العودة إلى صهيون وإعادة تأسيس القرابين. أثارت هذه المبادرات نقاشات حادة وردّاً منظماً من اليهودية الأرثوذكسية، المعنية بحفظ سلامة النص المتوارث. ألبوجن نفسه، الفاعل في علم اليهودية، وثّق هذه النزاعات بدقة مؤرخ منخرط في عصره [Elbogen, 1993].

شهد القرن العشرين تجديد البحث الليتورجي بفضل الاكتشافات الوثائقية. أظهرت دراسة الجنيزا بالقاهرة، التي قام بها خاصة Stefan Reif، صيغاً صلاتية لم يكن أحد يتوقعها وأبرزت المرونة التاريخية العميقة لليتورجيا التي ظُن طويلاً أنها ثابتة [Reif, 1993]. أما Lawrence Hoffman فقد قدّم قراءة متنبّهة للمعاني الاجتماعية واللاهوتية للنصوص، داعياً إلى قراءة الـ siddour كوثيقة ثقافية بقدر ما هي دينية [Hoffman, 1979]. اليوم، بين الولاء ل nusaḥ الأجدادي، وإعادة اكتشاف piyyoutim الشرقية والإبداع في كتب الصلاة الجديدة، تبقى الليتورجيا اليهودية ميدان عمل مفتوحاً، حيث تعيد كل جيل كتابة علاقته بالنص الموروث.

ربان غملائيل الثاني (القرن الأول–الثاني، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — رئيس السنهدرين في يافنة بعد تدمير الهيكل، ترأس إعادة تنظيم الحياة اليهودية وحسب التقليد التلمودي، تثبيت ترتيب الثماني عشرة بركة من الأميدا. يرمز عمله إلى الانتقال من صلاة سائلة إلى صلاة مقننة موحدة. وضع التطبيع المنسوب إليه الإطار الدائم للخدمة اليومية، بما في ذلك إضافة البركة ضد المنشقين.

يناي (القرن السادس، التواريخ غير معروفة) — شاعر ليتورجي من أرض إسرائيل، عُد من بين أولى الأساتذة الكبار للبيوت الكلاسيكي. كان يناي شاعراً ليتورجياً عبرياً مهماً، نشطاً في أرض إسرائيل، تمّ استرجاع عمله على نطاق واسع في جنيزة القاهرة. قدّم الاستخدام المنهجي للقافية وإمضاء تركيباته بـالأكروستيش. أضاء عمله، الضائع طويلاً، جذور فلسطينية للشعر الكنيسي.

إليعازر ها-كليير (القرن السادس–السابع، التواريخ غير معروفة) — الأكثر خصوبة من بين الپايتانيم القدماء، مؤلف مئات القصائد للأعياد والسبوت الخاصة. ترك لسانه الكثيف والإلماعي والعالم بصمة دائمة على الطقوس الأشكنازية والإيطالية، التي احتفظت بعدد من تركيباته. جعل فليشر منه محوراً لتاريخ البيوت في العصور الوسطى [Fleischer, 1975].

راب عمرام جاؤون (القرن التاسع، † حوالي 875) — رئيس أكاديمية سورا في بابل، ألّف سدر راب عمرام، أول كتاب صلوات مرتب محفوظ. رداً على طلب قادم من إسبانيا، أرفق النصوص بقواعد وعادات، مؤسساً جنس الصدور وأثّر بشدة في مجموع الطقوس اللاحقة.

سعديا جاؤون (882–942) — وُلد في مصر، رئيس أكاديمية سورا، فيلسوف، نحويّ ومترجم. هدف كتاب صلواته، المكتوب جزئياً بالعربية، إلى جعل الخدمة مفهومة وصحيحة للمجتمعات الناطقة بالعربية. يجسد التحالف بين الدقة الهالاخية والانفتاح الثقافي الذي يميز العصر الجؤوني.

إسمار ألبوغن (1874–1943) — مؤرخ ألماني لليهودية، مؤلف التجميع المرجعي لتاريخ الليتورجيا اليهودية، المنشور عام 1913 والمثري منذ ذلك الحين. يظل عمله أساس كل بحث ليتورجي حديث، يشمل الأصول القديمة وكذلك إصلاحات القرن التاسع عشر [Elbogen, 1993].

الطقس اليهودي يظهر، في نهاية هذا المسار، كائناً حياً بدلاً من أن يكون نصباً جامداً. من دخان الذبائح في المعبد إلى الصيغ المرتبة لدى الجاؤونيم، من الارتجال في دوائر الصلاة الأولى إلى التقنين العالم، لم يتوقف عن الجمع بين متطلبين يبدوان متناقضين: استقرار النص المعترف به من قبل الجميع وحيوية الأعراف المحلية التي لا يمكن اختزالها. تتقارب أعمال Elbogen و Heinemann و Hoffman و Reif و Langer لإظهار أن هذا التوتر المثمر — بين الهلاخاه والمنهاج، بين القاعدة والعادة — هو محرك التاريخ الطقسي ذاته [Langer, 1998].

يثبت البيوت والتنوع في الطقوس والمجموعات المطبوعة أن إسرائيل لم تفصل بين الوفاء والابتكار قط. كل سدور هو في نفس الوقت أرشيف لذاكرة الشعب وأداة دائماً فعلية لكلمته الموجهة إلى الإله. وبهذا، الطقس ليس فقط موضوع تاريخ: بل هو الخيط المستمر الذي تعترف به الأجيال بأنها وريثة لبعضها البعض.