Littérature, Hébreu Moderne

تجد الأدب العبري الحديث بيته الأول في برلين Moses Mendelssohn. الفيلسوف والمترجم والشخصية المركزية للـ Aufklärung اليهودية، يجسد Mendelssohn، وفقاً لـ Dominique Bourel، ميلاد اليهودية الحديثة نفسها، المفصول بين الوفاء للشريعة والانفتاح على العقل الكوني [Bourel, Moses Mendelssohn, 2004]. ترجمته المعلّقة للتوراة إلى الألمانية، Biour، وخاصة المجلة Ha-Meassef (« الجامع »)، المؤسسة سنة 1783 من قبل دائرة Meassefim، تسجل نقطة الانطلاق لنثر وشعر عبري جديد، مهتمان بنقاء توراتي وبوضوح عقلاني.

كان الـ maskilim — أنصار الـ Haskalah، أنوار اليهود — يزرعون عبرياً مقصوداً بأسلوب قديم متعمد، منقول على لغة الكتاب المقدس، رداً على العبرية الربانية المحكوم عليها بأنها فاسدة. كانت هذه الجمالية للـ melitsa، المصنوعة من استشهادات توراتية مضمنة، ستزن طويلاً على الإبداع. يحضر الحركة، في البداية الناطقة بالألمانية والمرتبطة بالاندماج، مع ذلك الأدوات — قواميس وقواميس ودوريات — التي ستجعل ممكناً الأدب الذي سيأتي. حللت Annie Kriegel منطق التحرر الذي يكمن وراء هذا الدخول للأطفال في الحداثة الأوروبية [Kriegel, Les Juifs et le monde moderne, 1977].

طُردت من برلين بسبب الاستيعاب المتزايد، انتقلت الحسكالاه نحو الشرق حيث وجدت أرضًا أكثر كثافة: المجتمعات اليهودية الكبرى في جاليسيا النمساوية والإمبراطورية الروسية. هناك، ظلت اللغة العبرية لغة حية للدراسة، والجماهير اليهودية، التي لا تزال متمسكة بتقاليدها، وفّرت في الوقت ذاته جمهورًا وخصمًا. في جاليسيا، كان Joseph Perl و Isaac Erter يستخدمان السخرية ضد الحسيدية؛ في روسيا، تشكّلت شاعرة ورواية باللغة العبرية.

نشر Abraham Mapu سنة 1853 Ahavat Tsion (« حب صهيون »)، التي تُعتبر أول رواية باللغة العبرية الحديثة: سردية تاريخية تقع في يهودا الكتابية، تفتح الخيال الروائي للغة المقدسة. فرض Judah Leib Gordon شاعرية ملتزمة، نقدية للأرثوذكسية. شهدت هذه الفترة أيضًا ولادة صحافة عبرية دائمة — Ha-Maggid وHa-Melitz وHa-Tsefira — التي عوّدت قراءً على قراءة العبرية للاستنارة بقدر ما للصلاة. أظهرت Delphine Bechtel إلى أي حد انخرطت هذه التطورات في نهضة ثقافية أوسع، حيث تتجاوب اللغة وبناء الدولة [Bechtel, La Renaissance culturelle juive, 2002].

في نهاية القرن التاسع عشر، غيّرت أحداث الحرقات عام 1881 وأزمة الآمال الاندماجية مسار الأدب العبري بشكل عميق. أوديسا، الميناء الكوسموبوليتي على بحر آزوف، أصبحت العاصمة الفكرية لعبرية أضحت مرتبطة الآن بالمشروع القومي اليهودي. هناك مارس نشاطه Ahad Ha-Am (Asher Ginzberg)، منظّر « الصهيونية الروحية » والمعلّم لنثر أفكار صارم، الذي جعل من مجلة Ha-Shiloah (المؤسّسة عام 1896) مختبراً لثقافة عبرية طموحة.

حول شخصه يدور مؤسّسو الحداثة الأدبية. Mendele Mokher Sefarim (Sholem Yankev Abramovitch)، الذي كتب باليديشية والعبرية، صاغ نثراً سردياً مرناً، يُدعى « الأسلوب التركيبي »، يقطع مع المحاكاة الكتابية. Hayim Nahman Bialik، المدعو « الشاعر القومي »، منح العبرية قوة غنائية لم تُعهد من قبل، من الغناء الحميمي إلى الاستنكار النبوي بعد حرقة Kichinev. Shaul Tchernichovsky أدخل فيها نفساً إغريقية و異教 . هذه اللحظة، التي يُطلق عليها غالباً Tehiya (النهضة)، أطاحت بالعبرية من مركز لغة العلماء إلى لغة أمّة في التكوّن، ظاهرة يربطها Bechtel ببناء الهوية في أوروبا الشرقية [Bechtel, 2002].

تفترض الأدب الحي لغة حية. Eliezer Ben-Yehuda، الذي وصل إلى Jérusalem سنة 1881، كرّس حياته لجعل العبرية لغة يومية منطوقة — مراهنة حُكِم عليها آنذاك بأنها حلم. أسّس صحفاً (Ha-Zvi)، وربّى أطفاله حصراً بالعبرية، وشرع في Dictionnaire complet de l'hébreu ancien et moderne الضخم، وصنع آلاف الكلمات للواقعيات الحديثة. لجنة اللغة العبرية (Vaad ha-Lashon, 1890)، سلف الأكاديمية الحالية، أسّست هذا العمل.

لم تكن هذه المشروع منعزلة ولا خطية : استندت على مدارس الاستيطانات الأولى الصهيونية في فلسطين العثمانية، حيث صارت العبرية لغة تعليم، وعلى موجات الهجرة المتتالية التي اعتمدتها لغة مشتركة. يلتقي التحرير البطيء لـ idiome مقدس هنا مع تحليلات Hayoun حول الحداثة اليهودية، حيث تعاد استثمار التقليد في استعمالات منهكة [Hayoun, Le Judaïsme moderne, 1992]. يوضّح الانتقال من النطق الأشكنازي إلى النطق الموسوم بـ « السفاردي »، المعتمد معياراً للعبرية المنطوقة، الخيارات الثقافية التي رافقت هذا الإعادة تأسيس.

بعد الحرب العالمية الأولى والثورة الروسية، انتقل مركز ثقل الأدب العبري بشكل نهائي نحو فلسطين الموضوعة تحت الانتداب. يهاجر الكتاب، تُعاد ولادة المجلات في تل أبيب وأورشليم، وجيل مشكل باللغة المنطوقة يتولى المسؤولية. الشعر يعرف إزهاراً : Avraham Shlonsky و Nathan Alterman يجددان الآية، بينما Rachel Bluwstein (« راحيل الشاعرة ») تعطي صوتاً حميمياً وشعبياً لتجربة البيوني.

هذه الفترة تشهد العبرية تصبح اللغة شبه الحصرية للإنشاء اليهودي في الشرق الأدنى، على حساب الييدية، التي ألقى Jean Baumgarten بها ضوءاً على التقليد الأدبي القديم الغني [Baumgarten, Introduction à la littérature yiddish ancienne، 1993]. مع ذلك، يجب أن نقيس بحذر ما كان حقاً القراء الناطقون بالعبرية في Yishouv لا يزال متعدد اللغات : تهيمن العبرية تأتي من اختيار إيديولوجي قدر ما تأتي من واقع ديموغرافي. فوق الكل يهيمن شخصية Shmuel Yosef Agnon، عمله الروائي، التي تغذيها التقليد من جاليسيا والعالم الديني، يرفع النثر العبري إلى المرتبة الأولى من الآداب العالمية.

أكملت إنشاء دولة إسرائيل سنة 1948 التحول: اللغة العبرية هي الآن اللغة الرسمية لدولة، لغة أم لأجيال كاملة. تعكس الأدب التوترات في هذا المجتمع الجديد. تواجه « جيل 1948 » (S. Yizhar, Moshe Shamir) الحرب والجماعي؛ « جيل الدولة » (Amos Oz, A. B. Yehoshua, Yehuda Amichai) تحرك التركيز نحو الفرد والسخرية والنقد السياسي. جدّد Yehuda Amichai الشعر بمزج اللغة الكتابية والكلام اليومي.

جاء التتويج الدولي سنة 1966، عندما حصل Shmuel Yosef Agnon على جائزة نوبل للآداب، أول جائزة تُمنح لكاتب باللغة العبرية. شهد نهاية القرن تنويعاً ملحوظاً: أصوات نسائية، كُتّاب من أصول سفاردية وشرقية يستجوبون ذاكرة جاليات المغرب والشرق — الجاليات التي وثّق Jacques Taïeb و Haïm Zafrani عمقها الثقافي وآدابها الطقسية العريقة [Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne, 2000] [Zafrani, Piyyutim et littérature liturgique judéo-maghrébine, 1970]. تمتص العبرية الأدبية، لغة جميع اليهود المجتمعين، وتحول هذه الأرث المتعددة.

المصطلح نفسه " العبرية الحديثة " (ivrit hadasha) يستحق الفحص، لأنه يحمل مطالبة. كان maskilim يتحدثون عن sfat ever، " لغة عبر النهر "، مجددين الاتصال بالأصل التوراتي ؛ فضل الصهاينة ivrit، مؤكدين الاستمرارية مع الشعب العبري القديم بدلاً من اليهودية الشتات. هذا الاختيار المعجمي ليس محايداً: إنه ينقش في اسم اللغة نفسه برنامج عودة وإعادة تأسيس.

كانت التقاليد الحاخامية تسمي العبرية leshon ha-qodesh، " اللغة المقدسة " — تسمية يزيح الحداثة الأدبية بدون أن تلغيها. أظهرت Christine Hayes كم أن مفهوم الشريعة والمقدس في العالم اليهودي القديم يركب الفئات التي يرثها العصر الحديث [Hayes, What's Divine about Divine Law?, 2015]. بالمثل، تذكّر التقاليد الطويلة للأدب الحاخامي والقانوني، التي درسها Zafrani من أجل المغرب، أن العبرية " الحديثة " لا تنبثق من العدم بل تعيد توجيه استمراراً نصياً بآلاف السنين [Zafrani, La littérature rabbinique et juridique dans le Maghreb médiéval, 1972]. الاسم، هنا، يُقرأ كاختيار إرساء: بين المقدس المنقول والقومي المعاد بناؤه.

Moses Mendelssohn (משה מנדלסון، 1729–1786) — الفيلسوف البرليني، الأب الفكري للحسكلاه. ترجمته التوراة إلى الألمانية ودائرته من Meassefim وضعتا الأساس لثقافة عبرية حديثة، تمزج عقل التنوير مع الإخلاص للشريعة. وفقاً لـ Dominique Bourel، يجسد هو ولادة اليهودية الحديثة ذاتها. تأثيره الهائل يتجاوز الأدب وحده ليشمل كل الفكر اليهودي الأوروبي. يترك وراءه عملاً فلسفياً كبيراً ونموذجاً لالتقاء التقليد بالحداثة.

Abraham Mapu (אברהם מאפו، 1808–1867) — الكاتب الليتواني، مؤلف Ahavat Tsion عام 1853، الذي يُعتبر أول رواية بالعبرية الحديثة. موضوعها في يهودا التوراتية، هذه حكاية حب وثمار فتحت خيال الرواية للغة المقدسة. كان موظفاً ذاتياً، معلم مدرسة، عمل في عزلة نسبية. أثرت أعماله الحساسية القومية الناشئة وأثارت نزعات كتاب عبريين في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية.

Mendele Mokher Sefarim (מנדלי מוכר ספרים، 1836–1917) — اسمه الحقيقي Sholem Yankev Abramovitch، لُقِّب بـ «جد الأدب» العبري واليديشي. نشط في Odessa، وصاغ نثراً سردياً حديثاً، «النمط التركيبي»، كسر مع المحاكاة التوراتية. ترسم حكاياته الساخرة والرفيقة حياة البلدات اليهودية في أوروبا الشرقية. كان نموذجاً حاسماً لـ Bialik ولكل جيل النهضة.

Ahad Ha-Am (אחד העם، 1856–1927) — اسم مستعار لـ Asher Ginzberg، مفكر «الصهيونية الروحية» والكاتب مقالات من الدرجة الأولى. من Odessa، وجه مجلة Ha-Shiloah ودعا إلى نهضة ثقافية وأخلاقية سابقة لأي إدراك سياسي. نثره الفكري الواضح والدقيق جعل من العبرية لغة للتأمل الحديث. أثّر تأثيره بشكل دائم على مفهوم مركز روحي يهودي.

Hayim Nahman Bialik (חיים נחמן ביאליק، 1873–1934) — الشاعر القومي للنهضة العبرية. تُدرِّب في Odessa، أعطى العبرية قوة غنائية لم تعرفها من قبل، من الغناء الحميم إلى قصائد الغضب بعد مذبحة Kichinev (1903). محرر وكاتب مقالات، عمل أيضاً على تجميع التراث اليهودي الكلاسيكي. المستقر في تل أبيب، جسد حتى وفاته السلطة الأخلاقية للثقافة العبرية الجديدة.

Eliezer Ben-Yehuda (אליעזר בן־יהודה، 1858–1922) — عالم معاجم وصحفي، الصانع الرئيسي لإحياء العبرية المنطوقة. المستقر في Jerusalem منذ 1881، أسس صحفاً وربى أطفاله بالعبرية وقام بمشروع قاموس واسع، صاغ آلاف الكلمات الجديدة. كان في قلب لجنة اللغة العبرية. أعطى إصراره لغة من لغات الطقوس والعبادة اللغة اليومية لشعب.

Shaul Tchernichovsky (שאול טשרניחובסקי، 1875–1943) — شاعر وطبيب، أدخل في الشعر العبري نسمة إغريقية، حسية وحيوية، نقيض Bialik. مترجم Homer و Goethe، وسّع النطاق التعبيري للغة. بعد مسار طويل أوروبي، استقر في Palestine. يبقى عمله مرجعاً للشعر الحديث باللغة العبرية.

Shmuel Yosef Agnon (ש"י עגנון، 1888–1970) — وُلِد باسم Shmuel Czaczkes في Galicia، وهو أكبر كاتب نثر بالعبرية. عمله متجذر في التقليد الديني والعالم الذي اختفى للبلدات، يجمع بين حداثة السرد والعمق الروحي. المستقر في Jerusalem، نال عام 1966 جائزة نوبل في الأدب، الأول للكاتب العبري. يترك روايات وحكايات تجعل من العبرية لغة أدبية عالمية.

Yehuda Amichai (יהודה עמיחי، 1924–2000) — وُلِد في ألمانيا، هاجر طفلاً إلى Palestine، أصبح واحداً من أكثر الشعراء الإسرائيليين قراءة في العالم. جدد الشعر العبري بمزج اللغة التوراتية واللغة المحكية اليومية، السخرية والرقة، الحرب والحب. مترجم إلى لغات عديدة، عبّر عمله عن تجربة الإسرائيلي العادي. يجسد إنجاز لغة صارت أدباً كاملاً للحاضر.

من Berlin في Mendelssohn إلى Tel-Aviv في Amichai، أنجزت الأدب العبري الحديث حركة بلا نظير: تحويل لغة مقدسة، ظلت طويلاً مجمدة في الدراسة والصلاة، إلى لغة حية لأمة وأداة خلق عاقل من الطراز الأول. هذا المسار، كما رأينا، يتقاطع في كل مرحلة مع تاريخ التحرر والقومية اليهودية وإعادة تأسيس مركز في الشرق الأدنى. لم يتم ذلك بدون خسائر — الاختفاء النسبي للغة اليديشية، علمنة الإرث المقدس — ولا بدون استمرارية، لأن العبرية «الحديثة» تبقى محملة بثلاثة آلاف سنة من النصوص.

يهيمن الواقع على هذا السرد: المجلات والقواميس والأعمال والتواريخ موثقة. يبقى المحتمل في تقييم التأثيرات والقارئية الفعلية. ما يبقى مؤكداً هو أن قلة من اللغات ستعرف مثل هذا البعث، وأن من خلاله أعادة تخيل تقليد كامل نفسه دون التنصل — الذاكرة والحداثة محفوظة معاً.