Kabbale والتيارات الصوفية

أولى أشكال التصوف اليهودي تعود إلى أواخر العصر القديم: تصوف المركافا (« العجلة » الإلهية عند حزقيال) ونصوص الهيخالوت (« القصور » السماوية).

سيفر يتسيرا المقتضب والغامض (« كتاب الخلق »)، الذي يتنازع العلماء في تحديد تاريخه، يقدّم علم الكونيات عبر الحروف والأعداد.

القبّالة بمعناها الحقيقي وُلدت في Provence وفي Catalogne (Gérone) خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. أمّا عملها الرئيسي، Zohar (« البهاء »)، وهو شرح صوفي للتوراة باللغة الآرامية، فقد انتشر في Castille في أواخر القرن الثالث عشر؛ وينسبه الباحثون إلى Moïse de León نسبةً مقبولةً على نطاق واسع.

ومنه تبلورت عقيدة العشر sefirot (الفيوضات الإلهية).

بعد طرد اليهود من إسبانيا، أصبحت مدينة Safed الصغيرة في الجليل، خلال القرن السادس عشر، مركزاً روحياً استثنائياً، حول Moïse Cordovéro ثم Isaac Louria (الـ Ari).

القبّالاه اللوريانية — tsimtsoum (الانسحاب الإلهي)، وكسر الأوعية، وtikkoun (الإصلاح) — تُقدّم قراءةً كونية للمنفى والخلاص.

في القرن الثامن عشر، أسّس Baal Shem Tov الحسيدية، التي نشرت الحدوس الكبّالية في تديّنٍ قائم على البهجة وdevekut (الاتحاد بالله). وقد تفرّع الحركة إلى عدد من البلاطات والسلالات.

كما أغذّت الكبّالة، بطرق غير مباشرة، الفكرَ الحديث — من Gershom Scholem، مؤرّخها الكبير، إلى الأدب.

دراسة القبّالاه هي سير على طول سلسلة نقل ممتدة، حذرةٍ فيما استقرّ وثابت، ومُجِلَّةٍ لما يظلّ لغزاً.

Gershom Scholem جعل منها تخصصاً أكاديمياً رصيناً؛ وتحتفظ Zakhor بأثرها بوصفها أحد التيارات الكبرى في الروح اليهودية.