Islam

يبدأ التاريخ في الجزيرة العربية، قبل تشكيل الإمبراطورية حتى. كانت القبائل اليهودية — Banu Qaynuqa وBanu Nadir وBanu Qurayza — مستوطنة في يثرب، المدينة المستقبلية، وتلعب دوراً في الحياة الاقتصادية والسياسية للواحة في الفترة التي استقر فيها محمد. تحتفظ التقاليد الإسلامية بذاكرة قطيعة مبكرة: بعد توترات سياسية وعسكرية، تمت السيطرة على واحة خيبر، حادثة تضع المصادر موقعها حوالي 628. أصرّ Steven Wasserstrom على أن اليهودية والإسلام الناشئ لم يتعارضا كتكتلين متحجرين، بل تشابكا في « تعايش » حقيقي للدوافع الدينية والقانونية والتفسيرية في القرون الأولى [Wasserstrom, 1995]. والقرآن يعيد بالفعل شخصيات توراتية رئيسية، وأصبح تضحية إبراهيم موضع حوار واختلاف بين التقليدين، كما حللها David Stern [Stern, 1993]. يحدد هذا الجيرة الأصلية، التي تمزج الاقتراض والتمييز، إطار كل ما سيتلو.

مع فتوحات القرن السابع والثامن، دخل اليهود، مثل المسيحيين، في الفئة القانونية لـ ahl al-dhimma، « المحميون ». كان ميثاق الذمة، المنسوب بالتقليد للخليفة Omar ibn al-Khattab، يؤسس لتعايش منظم: كان السكان غير المسلمين الموحدون مصرحين بممارسة طقوسهم ويتمتعون بحكم ذاتي قانوني في مسائل القانون الخاص، الزيجات ضمنية، مقابل ضريبة محددة، jizya، وقبول مكان تابع [Les Clés du Moyen-Orient]. كان Bernard Lewis المؤرخ الذي أوضح بشكل أكثر جلاءً الثنائية في هذا المركز: لا مساواة ولا اضطهاد منهجي، بل تسامح مدرج حيث الجديد كان متسامحاً بشرط أن يبقى دونياً ومرئياً في دنويته [Lewis, 1984]. حكّم هذا النظام، المرن في تطبيقه والمتغيّر حسب العصور والأسرات الحاكمة، حياة اليهود في أرض الإسلام على المدى الطويل [Lewis, 1986].

Sous les Abbassides, Bagdad devint le centre du monde juif : les académies (yeshivot) de Sura et Pumbedita, dirigées par les Gueonim, rayonnaient de l'Espagne à l'Asie centrale, et l'exilarque incarnait une autorité laïque héritée de Babylonie. À l'autre extrémité du monde musulman, l'Andalousie omeyyade offrit aux Juifs un âge d'or : poètes, grammairiens, médecins et philosophes écrivirent en judéo-arabe, adoptant la langue et les catégories intellectuelles de leur environnement. Colette Sirat a retracé comment la philosophie juive médiévale s'élabora entièrement dans le creuset de la pensée arabe et grecque transmise par l'islam, de Saadia Gaon à Maïmonide [Sirat, 1988]. Maïmonide lui-même, né à Cordoue, écrivit ses œuvres majeures principalement en judéo-arabe et devint chef de la communauté juive en Égypte [Middle East Eye]. Au Maghreb, Fès s'imposa comme un foyer d'étude ; Paul Fenton a consacré une somme à cette communauté et à ses siècles de présence [Fenton, 2019]. Cet essor intellectuel fut inséparable de la culture arabo-musulmane qui l'enveloppait.

طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 دفع بعشرات الآلاف من السفارديم نحو المتوسط الشرقي، حيث فتح لهم الإمبراطورية العثمانية الأبواب. أصبحت سالونيك مركز هذا اليهودية الجديدة: مدينة ميناء عالمية حيث، لفترة طويلة، أغلق التجار من جميع الديانات متاجرهم يوم السبت وخلال الأعياد اليهودية، علامة على الوزن الديمغرافي والاقتصادي للجالية [MAHJ]. أصبحت سالونيك تدريجياً مركز استقبال للعديد من اليهود القادمين من إسبانيا، إما مباشرة أو بعد مرور عبر البرتغال أو جنوب إيطاليا [Histoire des Juifs à Salonique, Wikipédia]. استقبل القاهرة العثمانية ومصر أيضاً العديد من اللاجئين الإيبيريين الذين فاقوا قريباً في العدد اليهود المستعربون، أولئك قبل القرن الخامس عشر [Les Clés du Moyen-Orient]. كانت القرون الخمسة عشر والسادسة عشر تُوصف غالباً بأنها ذروة اليهودية العثمانية. مع ذلك، ذكّر مارك ديفيد باير و Tijana Krstić بأن هذه الإمبراطورية كانت أيضاً فضاءً للتحولات إلى الإسلام، الطوعية أو القسرية، التي شكلت سردياتها ذاكرة معقدة للانتماء الديني [Baer, 2008] [Krstić, 2011].

بعيداً عن العواصم الكبرى، كانت الحياة اليهودية في أرض الإسلام قبل كل شيء حياة جماعات محلية متجذرة في منطقة وعاد ومهنة. تقدم الجزيرة التونسية جربة المثال الأكثر دراسة: حللت لوسيت فالنسي وإبراهام أودوفيتش فيها جماعة ظلت تقليدية بعمق، منظمة حول معابدها وحرفييها وعلمائها، حتى القرن العشرين [Valensi & Udovitch, 1984]. اللغة نفسها لهؤلاء اليهود شهدت على التعايش: العربية اليهودية، عربية لهجة مكتوبة بأحرف عبرية، دمجت مكوناً عبرياً وآرامياً وصفه موشيه بار-آشر بدقة للجزائر [Bar-Asher, 1992]. جسدت هذه الثقافة العامية، المصنوعة من الأمثال والليتورجيا والأغاني والتعليقات، في أقرب مكان النسج اليومي بين اليهودية والعالم الإسلامي، بعيداً عن مدارس جمعية الاتحاد اليهودي العالمية التي قدمت، في القرن التاسع عشر، الفرنسية وحداثة ستغير كل شيء.

الكلمة ذاتها « إسلام » — islām، « الاستسلام » لله، من الجذر السامي s-l-m الذي يعطي أيضاً salām، السلام، والعبرية shalom — تقول القرابة اللغوية والروحية للتوحيديات الإبراهيمية. تضاعف هذه القرب المفرداتي القرب الكتابي الذي جعله Nirenberg في قلب قراءته للـ « أديان الجيران » [Nirenberg, 2014]. لكن القرن العشرين رأى ما نسجته ثلاثة عشر قرناً ينحل. أدت صعود القوميات وإنهاء الاستعمار والنزاع الإسرائيلي العربي وإنشاء دولة إسرائيل سنة 1948 إلى تسريع الهجرة الضخمة لليهود من بلاد الإسلام: في جيل واحد، اختفت جاليات كانت عمرها يزيد على ألف سنة — بالمغرب والجزائر وتونس والعراق واليمن ومصر — تقريباً بالكامل. جمع Shmuel Trigano الأعمال التي توثق هذه النهاية، بين الرحيل الإجباري والمصادرة وإعادة تأسيس الهويات في إسرائيل وفرنسا وغيرها [Trigano, 2009].

Saadia Gaon (882–942) — وُلد في مصر، رئيس أكاديمية Sura في بابل، كان أول مفكر عظيم يكتب اللاهوت والتفسير اليهودي بطريقة منهجية باللغة العربية اليهودية. جعلته ترجمته المعلقة للكتاب المقدس إلى العربية وكتابه كتاب الاعتقادات والآراء مؤسس الفلسفة اليهودية الرشيونية في دار الإسلام، في حوار مباشر مع الكلام الإسلامي، كما شددت عليه Colette Sirat [Sirat, 1988].

Moïse Maïmonide (1138–1204) — Moshe ben Maimon، وُلد في قرطبة، أُجبر على المنفى من قبل الاضطهادات الموحدية، استقر في الفسطاط بمصر، حيث أصبح طبيباً وقائداً للجماعة اليهودية. حرّر معظم أعماله — منها دلالة الحائرين — باللغة العربية اليهودية [Middle East Eye]. قمة التوليف بين التقليد اليهودي والفلسفة المنقولة من الإسلام، يجسد وحده العصر الذهبي الفكري الموصوف من قبل Sirat [Sirat, 1988].

Omar ibn al-Khattab (حوالي 584–644) — الخليفة الثاني للإسلام، تربط تقليد شخصيته بعهد الذمة الذي حدّد وضع اليهود والمسيحيين تحت السيطرة الإسلامية. سواء أعود النص فعلاً إليه أو نُسب إليه لاحقاً، يبقى اسمه مرتبطاً بالمؤسسة القانونية التي أطرت الحياة اليهودية في دار الإسلام لفترة طويلة [Lewis, 1984].

Bernard Lewis (1916–2018) — مؤرخ بريطاني للإسلام، كان مؤلف The Jews of Islam، عمل مرجعي وضع شروط تاريخ متوازن لوضع اليهود، لا حالم ولا بائس [Lewis, 1984]. أثرت أعماله، المترجمة إلى الفرنسية، المجال بشكل دائم [Lewis, 1986].

Paul B. Fenton (وُلد سنة 1951) — أكاديمي ومتخصص في اليهودية في دار الإسلام، كرّس دراسة رئيسية ليهود فاس من القرن الرابع عشر إلى القرن العشرين، مضيئاً طول مدة جماعة مغربية رمزية والتحولات في وضعها [Fenton, 2019].

لا يمكن اختزال تاريخ اليهود والإسلام في أسطورة التعايش الكامل ولا في أسطورة الاضطهاد المستمر. كان، على مدى ثلاثة عشر قرناً، تعايشاً هرمياً لكن مثمراً، حيث ارتبط الوضع المحصور للذمة بازدهار فكري ولغوي وروحي استثنائي — من بغداد إلى قرطبة، من سلونيك إلى جربة. فكر اليهود وكتبوا وصلوا باللغة التي تكلم بها الإسلام؛ ورث الإسلام ناقش الشخصيات والكتب المقدسة من اليهودية. هذا التمازج، الذي يضعه Wasserstrom في أصول الإسلام ذاتها [Wasserstrom, 1995] والذي يقرأه Nirenberg كتعريف متبادل للـ « أديان المتجاورة » [Nirenberg, 2014]، انتهى بشكل مفاجئ في القرن العشرين. يبقى، اليوم، إرث ضخم يجب الحفاظ عليه وفهمه، وقد رسمت هذا الكتاب الكبير فقط خطوطه العريضة.