Éthique

قبل المعاهدات جاءت الحكم. المعاهدة Avot — «حكم الآباء» — المدرجة في الميشنا في نهاية القرن الثاني، تنقل سلسلة نقل معنوية من موسى إلى علماء العصر الطنائي. هذه الأقوال، الخالية من الحجية القانونية الملزمة، تصيغ مثالاً للسلوك: تواضع الكلام، الخوف من الحكم، قيمة العمل والدراسة. تضع نوعاً يُعبّر فيه الأخلاق بجمل موجزة، قابلة للحفظ، مقررة لتشكيل الطبع بدل فضّ نزاع.

تشير كلمة musar، المستعارة من المفردات التوراتية حيث تعني «التأديب والانضباط والتعليم»، تدريجياً إلى مجمل هذا الأدب في تحسين الأخلاق. الموسار (الأخلاق اليهودية) حاضر بالفعل في المصادر اليهودية التقليدية للكتاب المقدس العبري، متطوراً منذ نهاية العصور القديمة مع التورة الشفوية — عبر المدراش والميشنا، ثم في التلمودات — ويكتسب أهمية أكبر في العصور الوسطى. يشرح هذا الأساس القديم استمرارية النوع: سيستشهد المؤلفون في العصور الوسطى دائماً بحكماء الميشنا، الذين يواصلون نواياهم. ظلت نقل هذا الأدب، الذي كان طويلاً شفوياً ثم تمت كتابته، موضوع تحليلات عالمة أعادت تكوين قنواته [Dan, The Transmission of Medieval Hebrew Ethical Literature, 1996].

النظام الأول الكبير للأخلاق اليهودية ينشأ في الأندلس الإسلامية. الحاخام بهيا بن يوسف ابن باقودا، قاضٍ حاخامي ربما كان نشطًا في سرقسطة في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، يؤلف عملاً سيترك أثره. كتاب واجبات القلب، المعروف أيضًا بعنوان واجبات القلب — باللغة العربية Kitab al-Hidaya ila Fara'id al-Qulub، «دليل واجبات القلب»، وباللغة العبرية Hovot ha-Levavot — يُعتبر من أولى وأهم الأعمال الأخلاقية في اليهودية.

جرأة بهيا تكمن في تمييزه بين «واجبات الأعضاء» — الأفعال المرئية التي تنظمها الشريعة — و«واجبات القلب»: الحب، والخوف، والثقة بالله، والتواضع، ومراجعة الضمير. وفقًا للتقليد العلمي، ظهرت مؤلفته العظيمة، أول دستور شامل للأخلاق اليهودية، في اللغة العربية، وتُرجمت إلى العبرية بواسطة يهودا ابن تيبون حوالي 1161-1180 تحت عنوان Hovot ha-Levavot، «واجبات القلب». مكتوبة باللغة العربية التي كانت لغة الثقافة لليهود في الأندلس، ومستوحاة من الفكر الصوفي والفلسفة الأفلاطونية الحديثة، تؤسس العمل لأخلاق الباطن. انتشارها، الذي حملته الترجمة العبرية للتيبونيين، يجعلها من بين أكثر النصوص قراءة في العالم اليهودي الوسيط. نقل التعاليم الأخلاقية يصبح للمرة الأولى نظامًا متماسكًا، وهو ما لم تحاول التقاليد السابقة تحقيقه [Sáenz-Badillos، The Literature of the Sephardic Jews and the Transmission of Ethics، 1995].

في القرن الثاني عشر، أعاد موسى بن ميمون (1138-1204)، المولود في قرطبة والمتوفى بالقاهرة، تأسيس الأخلاق اليهودية بمصاهرتها مع الأرسطوطاليسية المستقاة عبر القناة العربية. في مقدمته لرسالة Avot، المعروفة باسم "الفصول الثمانية"، وفي Hilkhot Deot من مجموعته الفقهية الكبيرة، يعرّف الفضيلة بأنها الوسط العادل بين إفراطين: الكرم بين البخل والإسراف، الشجاعة بين الجبن والتهور. تُعد الكمالية الأخلاقية الكمالية الفكرية، التي هي الغاية النهائية للإنسان.

كان تأثير بن ميمون على الأدب الأخلاقي اللاحق ضخماً وسائداً، خاصة في العالم السفاردي حيث فرضت سلطته الفلسفية نفسها مرجعية منظِّمة [Davidson, Maimonides' Influence on Sephardic Ethical Literature, 2005]. كان يترك نموذجاً: نموذج أخلاق عقلانية، مفصولة عن طب الروح، حيث يُفكّر في تحسين الشخصية كعلاج. عاش هذا النموذج طويلاً، وليس بدون توترات، جنباً إلى جنب مع الأخلاق الأكثر تكريساً وتأويلاً لـ Bahya، التياران معاً يرويان الثقافة الأخلاقية لمجتمعات إسبانيا والمغرب.

مع تدهور وضع يهود إسبانيا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، تتغيّر وظيفة الأدب الأخلاقي: يصبح أداة للعزاء وإعادة البناء الأخلاقي الجماعي. الوعظ في المعابد، الخطبة، يحمل محتوى أخلاقياً يقصد به تقوية الجماعات المعذبة بمضطهدات عام 1391 والضغط التحويلي. هذا الربط بين المنبر وmusar أضاء عليه الأعمال المكرسة للوعظ القروسطي الإسباني [Saperstein, Preaching and Ethical Literature in Late Medieval Spain, 1990].

في هذا السياق يؤلف إسرائيل النقاوة Menorat ha-Maor، « منارة النور »، وهي مختارة أخلاقية شاسعة منظمة حسب مواضيع، تستقي من التلمود والمدراش لتقديم دليل حياة كامل. أتاح البحث في هذا العمل تحديد مكان النقاوة بدقة في تقليد musar الإسباني، على مفصل بين الجمع العلمي والدليل الشعبي [Saperstein, The Ethical Literature of Medieval Spain: Al-Nakawa and the Musar Tradition, 1985]. هذه المجموعات، المنسوخة مراراً، ضمنت بعد الطرد سنة 1492 بقاء إرث أخلاقي حمله المنفيون معهم في كل حوض البحر الأبيض المتوسط.

حدث منعطف حاسم في ليتوانيا من القرن التاسع عشر. حركة Moussar هي حركة للتعليم الأخلاقي تهدف إلى تعزيز التعاليم والممارسات التي اعتمدها Israël Salant (1810-1883)؛ أثارت أفكاره لإحياء المجتمع اليهودي، في يد تلاميذه، برامج منظمة. وُلد Rav Israël Lipkin of Salant في ليتوانيا عام 1810، منشئ حركة Moussar، الموجهة في البداية لطلاب اليشيفات، لكن الفكرة انتشرت بسرعة كبيرة.

أعاد Salanter تقديم الدراسة المنتظمة والمنهجية لنصوص musar — Bahya وMesillat Yesharim لـ Luzzatto — إلى قلب المنهج الدراسي للأكاديميات التلمودية. جعل من إتقان الدوافع والفحص الذاتي انضباطًا يوميًا، شبه نفسي تقريبًا، يتنبأ بعض الحدس الحديث حول اللاوعي. أسس تلاميذه يشيفات أصبح فيها «ربع ساعة musar» مؤسسة. حول هذا الحركة بشكل دائم روحانية اليهودية في أوروبا الشرقية، محولاً الأخلاق من مجرد موضوع للقراءة إلى ممارسة وجودية.

يستحق الأمر التوقف عند المصطلح نفسه. Musar، جذر « الإصلاح » التوراتي، أطلق تسميته بالتناوب على الوعظ النبوي، والرسالة التدينية الأندلسية، والمختارات الجدلية الإسبانية، ثم على انضباط الروح الليتواني. يقول هذا الانزلاق الدلالي وحده قصة فكرة: ما كان عقابًا تربويًا يصبح ثقافة للداخلية، ثم طريقة للزهد. تلتقي الحقبة المنقولة والتحليل الفيلولوجي هنا لتظهر أن الكلمة لم تتوقف عن إعادة شحن نفسها بالمعاني دون أن تنقطع أبدًا عن جوهرها: تكوين الإنسان المستقيم.

المسألة، التي نوقشت إلى يومنا هذا، هي معرفة ما إذا كان musar يندرج ضمن القانون أم في نظام مختلف. قد يتضمن من الناحية الأخلاقية المعيارية أسئلة متعلقة بالقانون اليهودي وأسئلة غير قانونية، وقد يتضمن تقارب اليهودية والتقاليد الفلسفية. تشكل هذه المسامية بين الهالاخاه والأخلاق والفلسفة بالضبط المجال الذي كانت فكرة جديدة ستنقضّ عليه في القرن العشرين.

في القرن العشرين، قام Emmanuel Levinas (1906-1995)، من مواليد Kaunas في ليتوانيا وتدرب على الظاهراتية الألمانية، بتقليب فلسفي كبير. ضد تقليد غربي يضع الأنطولوجيا في الأساس، يؤكد أن الأخلاق هي الفلسفة الأولى: إن لقاء وجه الآخر، في عريه وضعفه، يسندني إلى المسؤولية قبل كل معرفة واختيار. في حواراته مع Philippe Nemo، يطور هذه الأطروحة لجمهور عريض [Levinas, Éthique et infini, 1982].

Levinas، من أصول عالم musar الليتواني، يمد بطريقته الحدس الخاص بـ Salanter بأن الآخر يلزمني. كما وضعت الأبحاث تحت المراجعة الروابط بين الرجلين: يمكن التساؤل عما إذا كانت هناك علاقات مباشرة أو غير مباشرة بين حركة Moussar التي أسسها R. Israël Salanter عام 1840 و«الأخلاق كفلسفة أولى» عند Emmanuel Levinas. علاوة على ذلك، تمت دراسة مواجهته مع الأخلاق الكانطية بعناية، مما يوضح كيف ينقل عالمية القانون نحو تفرد العلاقة مع الآخر [Chalier, Pour une morale au-delà du savoir. Kant et Lévinas, 1998]. مع Levinas، تنضم الأخلاق اليهودية إلى الفلسفة الكبرى دون أن تتوقف عن الاستقاء من مصدرها التوراتي.

باهيه بن يوسف ابن باقودة (نشط حوالي 1080، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — قاضٍ ربانيّ في سرقسطة، ألّف باللغة العربية كتاب Kitab al-Hidaya ila Fara'id al-Qulub، الذي تُرجم إلى العبرية تحت عنوان Hovot ha-Levavot، «واجبات القلب». يُعتبر أول مدوّنة تجميعية للأخلاق اليهودية، يميّز فيها بين الواجبات الخارجية والواجبات الداخلية، ويؤسس لروحانية فحص النفس. متأثرًا بالأفلاطونية المحدثة والزهد الصوفي، صار أحد أكثر الكتب قراءة في الديانة اليهودية الوسيطة وأحد أركان كل حركة musar لاحقة.

موسى ميمونيدس (1138–1204)، موشه بن ميمون، الرمبام — وُلد في قرطبة، توفي في القاهرة، فيلسوف وطبيب ومدقّق. في «الفصول الثمانية» وHilkhot Deot، يعرّف الفضيلة بأنها الطريق الوسط بين إفراطين، ويجعل من الأخلاق طبًا للروح يحضّر الكمال العقلي. كان تأثيره على الأدب الأخلاقي السفاردي حاسمًا ودائمًا، موفّرًا نموذجًا للأخلاق العقلانية الذي تعايش مع التيارات الأكثر تكرسًا.

إسرائيل النقاوة († 1391) — مؤلف إسباني من أواخر العصور الوسطى، ألّف كتاب Menorat ha-Maor، «منارة النور»، مجموعة أخلاقية واسعة مصنّفة حسب المواضيع ومستمدة من التلمود والميدراش. توفي أثناء الاضطهادات عام 1391، تاركًا دليل حياة نظّم الثقافة الأخلاقية للجماعات الإسبانية على أعتاب الطرد وانتشر بين المنفيين السفارديم.

إسرائيل ليبكين من سالانت (1810–1883)، الحاخام إسرائيل سالانتر — وُلد في ليتوانيا، وأسّس حوالي 1840 حركة Musar. أعاد إدخال الدراسة المنهجية للرسائل الأخلاقية في قلب الييشيفاه، وجعل من السيطرة على النفس والفحص الداخلي انضباطًا يوميًا. أسّس تلاميذه أكاديميات أصبح فيها musar مؤسسة، محولة روحانية اليهودية في أوروبا الشرقية بشكل دائم.

إيمانويل لفيناس (1906–1995) — وُلد في كاوناس، فيلسوف فرنسي من أصول ليتوانية، مُدخل الفينومينولوجيا إلى فرنسا. أكّد على الأخلاق كفلسفة أولى، قائمة على المسؤولية التي توقظها في نفسي وجوه الآخر. حاوراته الأخلاق واللانهاية (1982) جعلت فكره في متناول الجميع؛ نابعًا من عالم musar الليتواني، جعل المصدر التوراتي يتحاور مع التقليد الفلسفي الغربي الكبير.

يهودا ابن تيبون (حوالي 1120 – حوالي 1190) — مُترجم مستقرّ في لونيل بروفنس، يُعرّف بـ «أب المترجمين». نقل من اللغة العربية إلى العبرية، حوالي 1161-1180، كتاب واجبات القلب لباهيه، محققًا وصول هذا الركن من أركان الأخلاق اليهودية إلى الجماعات غير الناطقة بالعربية. عمله ضمِن التداول الأوروبي لإرث أخلاقي وُلد في إسبانيا المسلمة.

من الحكم التنائي إلى الحوار الظاهراتي، ترسم الأخلاق اليهودية مساراً متواصلاً بشكل ملحوظ تحت تحولاتها. كانت الكلمة نفسها، موسار، قد غطت التصحيح التوراتي، والرسالة الأندلسية في الواجبات الداخلية، والمجموعة الوعظية لإسبانيا المضطهدة، ويا الانضباط الذاتي الليتواني، قبل أن تصدى في أطروحة Levinas عن المسؤولية تجاه الآخر. في كل مرحلة، الاقتناع نفسه: أن الإنسان يتشكل، أن الشخصية تُعمل، وأن العلاقة بالآخر تتضمن واجباً سابقاً على أي حساب.

هذا التاريخ يعلم أن الأخلاق لم تكن أبداً، في اليهودية، إضافة روحية، بل القلب النابض للتقليد — قادرة على أن تفكر بنفسها بالتناوب كشفرة، كوعظ، كرياضة أو كفلسفة أولى. إن تلك المرونة والوفاء لمصدرها هي التي تكمن فيها حيويتها الدائمة.