Costume

قبل أن تكون الملابس اليهودية موضة، فهي التزام. التوراة تحدد قواعد الملابس التي تنظم حتى اليوم الحياة الملتزمة. الأكثر رمزية هي قاعدة الهدب: النص من سفر العدد يأمر بني إسرائيل بأن يضعوا هدباً على زوايا ملابسهم، مع خيط من الأرجواني الأزرق، لكي يتذكروا الوصايا. من هذه الوصية تنشأ الصّيصيت — الهدب المعقود — والملبس الصلاة المستطيل، الطاليت، الذي يرتديه الرجل البالغ للصلاة. يصبح الطاليت، في الأعراف الأشكنازية والسفاردية، علامة للعمر والمكانة: وفقاً لعدة تقاليد، يتم ارتؤاؤه منذ الزواج أو البلوغ الديني [Encyclopaedia Judaica].

تفرض الشريعة أيضاً محظورات تشكل القطع والمادة. الشعاتنز يحظر خلط الصوف والكتان في نفس الملبس، مما يلزم الخياطين والمؤمنين بانتباه على تركيب الأقمشة. التواضع — التسنيوت — يأمر بتغطية الجسد، خاصة عند المرأة المتزوجة، التي تغطي شعرها بوشاح أو قبعة أو، لاحقاً، بشعر مستعار. وأخيراً، تغطية الرأس الذكوري، وإن لم تكن أمراً كتابياً صريحاً، تفرض نفسها تدريجياً كمعيار من معايير التقوى والخوف من السماء، مما يؤدي إلى الطاقية. تشكل هذه الأوامر القاعدة الثابتة التي، في كل مكان وكل الأوقات، التصقت بها الاختلافات المحلية للملابس.

في العصور الوسطى، أصبح الزي اليهودي قضية من قضايا السلطة. المجمع اللاتراني الرابع، الذي اجتمع سنة 1215 تحت رئاسة إينوتشينت الثالث، أصدر قراراً يقضي بأن يتميز اليهود والمسلمون عن المسيحيين بملبسهم، لمنع الاتحادات المختلطة اللاإرادية. من هذا القرار نشأ، مع تطبيقات تختلف باختلاف الممالك، ترسانة كاملة من العلامات المميزة المفروضة [Encyclopaedia Judaica].

في فرنسا وفي جزء من أوروبا اللاتينية فُرضت rouelle، وهي قرص من القماش الأصفر أو ثنائي الألوان يُخاط على الملابس. في الأراضي الجرمانية انتشر Judenhut، قبعة مخروطية أو مدببة كانت في البدء تُرتدى بحرية، ثم أصبحت علامة إلزامية وظهرت في الفنون الإسلامية الوسيطة، حتى في الأختام والمخطوطات المزخرفة. إيطاليا وإسبانيا والعالم الجرماني صاغوا هذه الالتزامات على هيئة شارات وقلنسوات وعباءات وأغطية رأس بألوان مفروضة. هذا التاريخ الطويل والخفي للقسر الملبسي توّج لاحقاً جداً بنجمة صفراء فرضتها ألمانيا النازية على اليهود ابتداءً من سنة 1941، إحياء مُخيف لآلية وسيطة. الزي هنا لا يعبّر عن هوية مختارة بل عن وصمة مفروضة — وتاريخ اللباس اليهودي هو أيضاً تاريخ صراع لاستعادة السيطرة على المظهر الخاص.

السلطة الخارجية وحدها لم تشرّع بشأن الملابس اليهودية: كانت الجماعات ذاتها قد زوّدت نفسها بلوائح فخمة، takkanot، تحدّ من الإسراف في الملابس. ردّت هذه التدابير على قلق مزدوج. من جهة، حذر اجتماعي: في مجتمعات معادية، كان بإمكان عرض الثروة من خلال الملابس النسائية أن يثير الغيرة والاضطهاد. من جهة أخرى، اهتمام أخلاقي وجماعي: تجنب أن يحفر تسابق الزينة الفجوات بين العائلات الموسرة والعائلات المتواضعة، وتدمير الأقل يساراً المجبرين على التنافس.

نعرف مثل هذه اللوائح في إيطاليا في عصر النهضة — خاصة في جماعات Forlì وفي الدوائر الحاخامية في الشمال — كما في kehillot الأشكنازية والسفاردية في العصر الحديث. كانت تحدد عدد الخواتم المرخصة، وطول التنانير، واستخدام الحرير والذهب والفراء، وثراء الطرز المقبولة حسب الظروف. بعيداً عن كونها تافهة، تكشف هذه النصوص عن وعي حاد بالملابس كحقيقة اجتماعية كاملة، حيث تتشابك التقوى والتضامن والخوف. كما تُظهر أنه، تحت قيد الرموز المفروضة من الخارج، استمرّ اليهود في التفكير بمظهرهم من الداخل، حسب قيمهم الخاصة.

لا يوجد في أي مكان الزي اليهودي يصل إلى بهاء أكثر ترميزاً من فستان الزفاف في المغرب، keswa el kebira، حرفياً « الزي الكبير ». يرتديه العرائس اليهوديات للاحتفال بالحناء والاحتفالات الكبرى، وانتقل هذا الزي الفخيم من جيل إلى جيل في مجتمعات فاس وتطوان والرباط ومكناس ومراكش والصويرة وبني ملال، مع اختلافات إقليمية في اللون والتطريز [Costume de la mariée juive (Kesua el kbira)، Musée d'art et d'histoire du Judaïsme].

تتضمن المجموعة تنورة قابلة للطي من الحرير — zeltita — مطرزة بخيوط ذهبية، وصدرية مكشوفة، وصدر من الحرير الغني بالزينة، وأكمام طويلة وعريضة من الشيفون مرفقة بالصدرية ومطويات على الأكتاف، وحزام ثقيل من الذهب الرقائقي ملفوف عدة مرات حول الخصر وثبت بأربطة حريرية [Institut du monde arabe]. أكملت تسريحة الشعر والحلي الرأسية هذا الزي الفخيم. يحتفظ به، على سبيل المثال، زي من هذا القبيل كان ملكاً لـ Mas'uda، المتزوجة من David Ohaion في مراكش في نهاية القرن التاسع عشر، تشهد تنورتها من حرير الشيفون المطرزة بالذهب والسترة المطابقة على تطور هذه الأشياء [Musée d'art et d'histoire du Judaïsme ; Musée du judaïsme marocain]. هذا الزي، وهو في نفس الوقت مغربي عميق في مواده وتقنياته، يهودي بشكل محدد في استخدامه الطقسي وانتقاله الديناستي، يجسد التقاطع المثالي بين فن بلد المضيف وهوية مجتمع.

في جماعات الشرق، يتبع الزي اليهودي المناخات والحرف والتسلسلات المحلية مع الحفاظ على علامات خاصة به. في اليمن، كانت النساء اليهوديات، لا سيما في Sanaa، يرتدين قلنسوات على شكل برنس مزخرفة بغنى، يُسمى gargush، محملة بقطع فضية وأعمال الفليجري والمعلقات، بينما الرجال، غالباً ما يكونون صانعي حرف وصاغة، كانوا يتميزون بملابس بسيطة تحكمها قيود فُرضت على غير المسلمين، مثل الإلزام بارتداء ألوان كتيمة أو أغطية رؤوس خاصة. وهكذا تُعاد صياغة الصياغة اليهودية اليمنية الشهيرة في الزينة الملبسية.

في فارس وBoukharie وآسيا الوسطى، اعتنق اليهود الأقمصة الحريرية البراقة والفساتين المبطنة والعمائم من بيئتهم، غالباً ما يتم تنويعها بألوان أو تفاصيل منظمة. في كل مكان، كانت المرأة المتزوجة تخضع لمتطلبات الحشمة بالنقاب والقلنسوة، بينما المناسبات الكبيرة — الزفاف وأعياد الحج — تستدعي الزينة الاحتفالية، المنقولة كإرث عائلي. تشهد هذه الأزياء الشرقية، المحفوظة اليوم في مجموعات متاحف إسرائيل وأوروبا، على قدرة الجماعات على جعل الملابس المحلية وسيطاً للذاكرة اليهودية.

في أوروبا الشرقية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، اختارت جزء من العالم اليهودي خيارًا معاكسًا للاندماج: فثبّتت ملابسها لتجعلها علامة انتماء مطالب بها. الحركات الحسيدية، التي وُلدت في بولندا وأوكرانيا حول Baal Shem Tov وخلفائه، اعتمدت وديمّنت زيًّا استوحي بشكل كبير من الموضة النبيلة البولندية في القرن السابع عشر: معطف طويل داكن — kaftan أو bekishe —، حزام طقسي مربوط على الخاصرة للصلاة، gartel، وأغطية رأس مميزة.

أكثر هذه الأغطية إثارة للإعجاب هو streimel، قبعة عريضة مزينة بالفراء يرتديها الرجال المتزوجون يوم السبت والأعياد، حيث تشير متغيراتها — spodik الأطول والأضيق لدى بعض المجموعات — إلى الانتماء إلى سلالة حسيدية معينة. ما بدأ كملبس من عصر معين يصبح، من خلال الاختيار المتعمد، زيًّا موحدًا خالدًا، محميًّا من الموضة كحصن ضد تذويب الهوية الثقافية. يعرض الزي هنا لاهوتًا: التمييز عن الأمم، تكريم السبت بالزينة، تجسيد الطاعة لسيد وجماعة. حتى اليوم، في الأحياء الحسيدية في Jérusalem وNew York وAnvers، يبقى هذا اللباس اعترافًا بالإيمان يُرتدى على الأكتاف.

تستحق كلمة « costume » هنا توقفاً، لأنها توضح الموضوع. تأتي من الإيطالية costume، « عادة، استخدام، طريقة معتادة »، والتي بدورها تأتي من اللاتينية consuetudo، العادة — نفس الجذر الذي يعطي بالفرنسية « coutume ». ليست هذه الصلة عرضية: الملبس هو أولاً ما يُفعل بالعادة، اللباس المطابق لاستخدام مجموعة أو بلد أو عصر. يدخل المصطلح المفردات الفرنسية عبر عالم الفنون، حيث كان يُتحدث عن « costume » لوحة ما لتعيين دقة الملابس والأخلاق لعصر ممثل، قبل أن يتخصص بمعنى الملبس.

تختصر هذه الأصول اللغوية أطروحة هذا الكتاب: بالنسبة للمجتمعات اليهودية، كان الملبس دائماً نقطة الالتقاء بين habitus الديني — الوصايا المنقولة — والعادة المحلية. بالعبرية، يتحدث المرء عن levush وmalbush، من فعل « الارتداء »، وbeged، الملبس، مصطلح جذره يوحي أيضاً بالخيانة، كما لو أن التقليد قد تنبأ بالغموض في الظهور. يقف الملبس اليهودي بدقة في هذا التوتر: الأمانة والتكيف، العلامة المفروضة والعلامة المختارة، عادة البلد وعادة الشريعة.

الزي اليهودي هو بطبيعته تاريخ جماعي مجهول، تاريخ الخياطين والمطرزات والعائلات أكثر من الأسماء الكبيرة. الشخصيات التي فكرت به أو تجسدته تتعلق بشكل أساسي بالشريعة وذاكرة المجتمعات.

Innocent III (حوالي 1160–1216)، بصفته بابا، يدعو ويترأس المجمع اللاتراني الرابع سنة 1215، الذي يشكل قانونه عن التمييز الملابسي بين اليهود والمسلمين العمل التأسيسي لعلامات العار في أوروبا المسيحية. ظل هذا القرار، الذي طُبق بطرق متفاوتة عبر القرون، يحدد الخط البياني للزي اليهودي كأداة للمراقبة والوصم، حتى ظهوراته الحديثة.

Israël Baal Shem Tov (حوالي 1698–1760)، مؤسس الحسيدية في بودوليا، لا يسن قوانين مباشرة بشأن الملابس، لكن الحركة المولودة من تعليمه ثبتت ملابس دائمة — قفطان غامق وحزام وقبعة مخطط — أصبحت عبر الأجيال الزي الموحد الهوياتي لليهودية الحسيدية بشرق أوروبا وورثتها المعاصرة.

Mas'uda Ohaion (التواريخ غير معروفة، نشطة أواخر القرن التاسع عشر)، المتزوجة في مراكش من David Ohaion، ترتبط بنموذج بارز من keswa el kebira محفوظ في مجموعة متحفية. فستانها، برقبة من الحرير المخملي المطرزة بالذهب والصديرية المطابقة، يوضح بشكل ملموس الجمال والانتقال من هذا الزي النكاح الكبير لليهوديات في المغرب.

من حافة الإزار الكتابي إلى قبعة الفرو ستريميل، من القرص الأصفر المفروض على العرائس إلى ذهب الأطلس، يرسم الزي اليهودي جغرافيا وزمنية الهوية. يكشف عن ثابت: الملابس لا تكون أبداً محايدة. تطيع القانون، الذي يوصي بالأهداب، ويحرم خلط الأنسجة ويأمر بالحشمة؛ تخضع للسلطة، التي تفرض العجلة والقبعة، ثم النجمة؛ تنحني أخيراً إلى عادة البلاد، التي تزوجها أساليبها وتطريزاتها وفروها. بين هذه القوى الثلاث — التقليد والإكراه والبيئة — اخترعت كل جماعة ردها: البعض بتثبيت اللباس للحماية من الاندماج، والبعض الآخر بجعل زي محلي، مثل القسوة الكبيرة، موروثاً خاصاً يهودياً. الزي هو بالتالي أرشيف يُرتدى على الجسد، نص يمكن للمؤرخ أن يقرأه لفهم كيف استطاع شعب مشتت، في طي النسيج وعقدة الحزام، أن يبقى نفسه وهو يسكن العالم.