Christianité Dans Ses Rapports Avec le Judaïsme

الحقيقة الأولى هي تلك المتعلقة بجذر مشترك. انتشرت حركة يسوع في إطار اليهودية في العصر الثاني للهيكل، حيث كانت تقرأ نفس الكتب المقدسة، وتتردد على المعبد والهيكل في Jérusalem. كما يُظهر Mimouni، شهدت الفترة الممتدة من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي إعادة تشكيل لليهودية حول مؤسسات جديدة بعد تدمير المقدس، وفي هذا الاضطراب نشأت أولى مجموعات تلاميذ يسوع [Mimouni, 2012]. لم تكن القطيعة فورية ولا أحادية البعد. لقد سرّعت تدمير الهيكل بواسطة Titus سنة 70، ثم ثورة Bar Kokhba (132–135)، إعادة تشكيل مزدوجة: تنظمت اليهودية الحاخامية حول التوراة الشفوية وبيت الدراسة، بينما انفتح المسيحية بشكل متزايد على غير اليهود، واتخذت مسافة من الشريعة الموسوية. تتبلور مصطلحات "اليهودية" و"المسيحية" ذاتها في هذه لحظة التمايز، حيث يُعرّف كل منهما نفسه جزئياً بما يرفضه من الآخر.

منذ القرن الثاني، يتعين على الكنيسة الشابة أن تحسم سؤالاً مروعاً: ماذا تفعل بالإرث اليهودي؟ يقترح Marcion of Sinope حلاً جذرياً — رفض العهد القديم والإله الإسرائيلي باعتبارهما غريبين عن الإنجيل. تدينه الكنيسة كزنديق وتحتفظ بالكتاب المقدس العبري، لكن بثمن إعادة قراءة تجعل الكتب المقدسة اليهودية مجرد إعلان للمسيح. هذا هو ميلاد ما يسمى بلاهوت الاستبدال: الكنيسة، «verus Israel»، تقدم نفسها كوارثة شرعية للوعود، العهد القديم يُفترض أنه قد انقضى. من Justin Martyr إلى Tertullien، من Origen إلى Jean Chrysostome، يتطور جنس بوليمي كامل، أدب Adversus Judaeos، حيث تنزلق الحجة اللاهوتية تدريجياً نحو الاتهام الأخلاقي. من هذا الأساس الآبائي سيولد ما سيسميه Jules Isaac لاحقاً بكثير «تعليم الازدراء» — الفكرة بأن منفى إسرائيل وشقاءه سيكون عقاب شعب مذنب [Isaac, 1962].

القرون الوسطى الغربية تضع اليهودي في وضع غامض: مقبول كشاهد على الكتب المقدسة، لكن يجري إبعاده وتعرضه للاضطهاد بشكل دوري. الحروب الصليبية تفتح دورات من العنف ضد المجتمعات النهرية ابتداء من 1096. تنظم الكنيسة بالإضافة إلى ذلك مناظرات علنية موجهة لإثبات الحقيقة المسيحية: مناظرة باريس (1240) تفضي إلى إدانة واحتراق علني للتلمود، بينما مناظرة برشلونة (1263) تضع الحاخام موسى ناحمانيدز ضد المهتدي بول كريستيان أمام الملك جاك الأول ملك أراغون. إلى جانب هذه الخلافات العقائدية تضاف اتهامات خيالية — جريمة طقسية، تدنيس القربان، تسميم الآبار — تغذي المذابح والطرد، حتى بلوغ طرد اليهود من إسبانيا في 1492. لاهوت الاستبدال يصحبه بالتالي تشريع لاستبعاد: فرض ارتداء علامة مميزة بموجب المجمع الكنسي الرابع في اللاتران سنة 1215، الحصر في أحياء محفوظة، حظر على المهن.

توفر شبه الجزيرة الأيبيرية المختبر المأساوي لتحويل قسري أصبح مريباً. بعد المجازر عام 1391 والوعظ القسري، تنصر عشرات الآلاف من اليهود؛ يُطلق عليهم conversos أو، بازدراء، marranes. لكن التعميد لم يُذب الريبة: الإنكويزيشن الإسبانية، التي أُنشئت عام 1478، اتخذت مهمة لنفسها تعقب « اليهود المخفيين »، هؤلاء المسيحيين الجدد المتهمين بممارسة طقوس أسلافهم سراً. تحول نظام « طهارة الدم » (limpieza de sangre) حينئذٍ عداءً دينياً إلى تمييز شبه عرقي، يتنبأ بمنطق حديث. يندرج هذا الفصل ضمن التقاطع بين الذاكرة والأرشيف: ينقل التقليد ذكرى عائلات ظلت مخلصة لليهودية خلف الواجهة المسيحية، بينما تشهد المحاكمات الإنكويزيشنية، المحفوظة بدقة، على حد سواء الممارسات الفعلية والتبليغات المتخيلة. التشتت السفاردي الذي نتج عن ذلك سينتشر من أمستردام إلى الدولة العثمانية، وحتى الجاليات الأولى في العالم الجديد التي درستها Laura Arnold Leibman [Leibman, 2020].

تعيد الإصلاحات البروتستانتية توزيع الأوراق دون أن تقلبها: Luther، الذي كان في البداية موافقًا على تقارب، ينشر سنة 1543 نشرة عنيفة ضد اليهود، بينما تجدد بعض التيارات الكالفينية والعبرية المسيحية الاهتمام باللغة والمصادر الكتابية الإسرائيلية. ما تنقل النقاش بشكل خاص هو الحداثة: تطرح عصر الأنوار مسألة المواطنة اليهودية، وتمنح الثورة الفرنسية التحرر سنة 1791. يتوقف العلاقة بين المسيحية واليهودية عن كونها حصرًا لاهوتية لتصبح سياسية واجتماعية. لكن التحرر المدني لا يجعل العداء يختفي: فإنه يتوسع إلى معاداة سامية عرقية من نهاية القرن التاسع عشر، التي تستقي مع ذلك، غالبًا بدون وعي، من الأساس القديم للشيطنة المسيحية. في كتابه Traversées du Judaïsme au regard des enjeux contemporains، يذكر David Encaoua كم أن الحالة اليهودية الحديثة تظل متسمة بهذا الإرث الطويل من الغموض بين الاندماج الموعود والرفض المستمر [Encaoua, 2024].

يأتي الانقطاع الحاسم من الكارثة. بعد الشوآه، يقوم المؤرخ Jules Isaac بإثبات أن معاداة السامية الحديثة تغوص جذورها في « تعليم الازدراء » الدنيوي الذي نشرته الدينية المسيحية، في أعماله Jésus et Israël ثم L'Enseignement du mépris [Isaac, 1962]. بعد استقباله من قبل البابا Jean XXIII في عام 1960، يلعب دورًا حاسمًا في تحضير مجمع Vatican II. في 28 أكتوبر 1965، تعلن الوثيقة Nostra Aetate انقلابًا دوغماتيًا: الكنيسة تستبعد الاتهام الجماعي بقتل الإله الموجه ضد الشعب اليهودي، وتؤكد من جديد الرابط الروحي الذي يوحد المسيحيين واليهود، وتدين كل أشكال معاداة السامية. يعتبر النص نقطة تحول ترحب بها باعتبارها تأسيسية للحوار المسيحي اليهودي المعاصر؛ وفقًا للتحليلات المنشورة لذكرى مرورها الستين، إنها تبدأ ستة عقود من التقارب المؤسسي بين الكنيسة الكاثوليكية والديانة اليهودية. يستمر هذا الحراك من خلال الاعتراف بدولة Israël من قبل الكرسي الرسولي في عام 1993 وبعدة إيماءات من التوبة، دون حذف التوترات اللاهوتية المستمرة حول الخلاص والرسالة.

Marcion من Sinope (حوالي 85 – حوالي 160) — عالم لاهوت أصله من Pont، يقترح في القرن الثاني القطيعة الكاملة بين الإنجيل والكتاب المقدس العبري، معارضاً إله الخالق في العهد القديم للآب الذي أعلنه يسوع. طُرد من الجماعة في روما حوالي سنة 144، وهاجموه كمهرطق. رفضه جعل الكنيسة تحتفظ بالعهد القديم وتحدد علاقتها بإسرائيل بشكل متناقض، محولاً إياه، بالمقابل، إلى صانع إرادي غير مباشر للقانون المسيحي.

Tertullien (حوالي 155 – حوالي 220) — كاتب مسيحي من قرطاجنة، أحد أوائل الكتاب اللاتينيين العظماء للكنيسة. رسالته Adversus Judaeos تثبت حجج الجدال المناهض لليهود: سقوط العهد، عالمية الشريعة الجديدة. عالم لاهوت دقيق ومجادل متألق، ساهم في صياغة مفردات لاهوت الحلول الذي سيثقل على العلاقات بين التقليديْن.

موسى ناحمانيدس (Ramban، 1194–1270) — حاخام وشارح وطبيب كتالاني من Gérone، شخصية محورية في اليهودية الوسيطة. أجبر على المناظرة العلنية في برشلونة سنة 1263 أمام المرتد Paul Chrétien، يدافع عن اليهودية بحرية ملحوظة أمام بلاط أراغون. ملاحقاً لاحقاً بسبب تقريره عن الجدل، ينفي إلى الأرض المقدسة، حيث يعمل على نهضة جماعة القدس اليهودية.

Martin Luther (1483–1546) — الإصلاحي الألماني مؤسس البروتستانتية. في البداية متسامح تجاه اليهود الذين كان يتوقع تحويلهم، ينقلب إلى عداء حاد مع كتابه سنة 1543. يوضح تذبذبه الصعوبة الدائمة للمسيحية الإصلاحية في التفكير بعلاقتها باليهودية، وإرثه الجدلي سيستخدم بعد وفاته بوقت طويل.

Jules Isaac (1877–1963) — مؤرخ فرنسي، مؤلف مشارك لكتب درسية مشهورة، فقد أقاربه أثناء الكارثة. يكرس ما بعد الحرب لإثبات الجذور المسيحية لمعاداة السامية في Jésus et Israël وL'Enseignement du mépris [Isaac, 1962]. تأثيره على Jean XXIII سنة 1960 يزن مباشرة على ولادة Nostra Aetate، محولاً إياه إلى أحد الآباء العلمانيين للحوار اليهودي-المسيحي.

Jean XXIII (Angelo Roncalli، 1881–1963) — بابا من 1958 إلى 1963، يدعو إلى المجمع الفاتيكاني الثاني ويزيل تعبيراً يُعتبر مسيئاً لليهود من طقس الجمعة العظيمة. معرّضاً للتأثر من قبل Jules Isaac، يفتح الطريق للمراجعة العقائدية التي ستقرها Nostra Aetate بعد وفاته، متجسداً المنعطف المجمعي نحو المصالحة.

تصنع تاريخ العلاقات بين المسيحية واليهودية منحنى يذهب من المصفوفة المشتركة إلى الانقطاع، من الانقطاع إلى الجدل، من الجدل إلى الاضطهاد، ثم، عند الخروج من الهاوية، إلى عمل من الاعتراف المتبادل. ما يثير الانتباه هو بقاء الصلة: حتى في الرفض الأكثر عنفاً، لم يستطع المسيحية أبداً أن تفكر في نفسها بدون إشارة إلى إسرائيل، الذي تحتفظ منه بالكتب المقدسة والرجاء المسياني والإله الواحد. لم يُلغِ المنعطف Nostra Aetate الاختلافات اللاهوتية، لكنه عوّض الفتوى بالحوار. كما توحي به أعمال David Encaoua حول التحديات المعاصرة لليهودية، تبقى هذه العلاقة حية ومطالبة بها وأبداً غير مغلقة [Encaoua, 2024]. كتابة تاريخها يعني رفض الأمرين معاً: نسيان الجروح والتخلي عن الأمل بأخوة مستعادة.